關於地獄的詩句 1. 關於“地獄”的詩句有哪些
"地獄"在我國古代類似於“地府”。
1、臨終詩
作者：唐寅
生在陽間有散場，死歸地府也何妨。
陽間地府俱相似，只當漂流在異鄉。
2、地獄界偈
作者：釋遵式
三界無別法，壹切唯心造。是故於日夜，當自勤觀心。
心欲起諸惡，速滅如救然。心欲起諸善，愛護如珍寶。
行惡雖少頃，未來受苦長。為善向菩提，永證常樂果。
3、觀地獄圖
作者：貫休
峨峨非劍閣，有樹不堪攀。佛手遮不得，人心似等閑。
周王應未雪，白起作何顏。盡日空彈指，茫茫塵世間。
4、魚燈引魂開地府，夜夜晶光射幽戶。
——古鏡詞（並序）作者：劉基
5、壹旦神魂歸地府。應難齲空教淚點多如雨。
——漁家傲作者：梵琦
6、天堂地府，善惡由心，死生迷悟爭先。
——神光燦贈張九郎作者：譚處端
7、七魄有緣歸地府。三魂無分上天。
——瑞鷓鴣作者：王哲
2. 描寫地獄的語句
佛教之地獄說是與其輪回觀念有關，以便更形象地解析“業”與“果報”，以導人向善。可參佛光大辭典之地獄壹條。《聖經》中的“地獄”按照《聖經》原文的意義，完全不含有死人受審受苦的含意。陰間/地獄只是指描述死亡的情況和墳墓，而不是烈火紅紅的地獄。而三個被譯成中文詞語的地獄的希臘文詞語，希臘原文和意義分別是：磯漢那（Geenna），指欣嫩谷，是過去位於耶路撒冷城墻外的壹個谷地，當時的以色列人在此焚燒罪犯屍體（如果人犯罪嚴重就不配復活，因此猶太人認為不知悔改的人不配進入墓地安葬，只能扔到這個谷自然腐爛或者被焚燒）及生活垃圾。當時的人們還在垃圾上撒上硫磺以幫助燃燒，因此這個地方總是煙霧繚繞。 海地司（Hades），指死人的地方，即墳墓。 塔塔魯斯（Tartaroo），描述撒但及其反叛天使墮落的動詞，意思是“扔到tartar裏去”。
佛教中的地獄除了18層地獄的說法外還有 八炎火地獄，八寒地獄，八熱地獄。
八熱地獄又稱八大地獄，據《俱舍論》卷八、卷十壹和《大乘義章》卷八記載，八大地獄在須彌山南的南方增長天王護持下的南贍部洲下面。八大地獄為：
1.等活地獄（Samjva），墮入這裏的鬼魂互相殘殺，涼風吹來死而復活，更受苦罪；
2.黑繩地獄（Kalsotra），以黑鐵繩絞勒罪人；
3.眾合地獄（samghata），以眾獸、刑具配合懲處罪人；
4.號叫地獄（Rdurava），罪人受苦折磨，發出號叫；
5.大叫地獄（Maharaurava），在此受罪更慘烈，號叫之聲更大；
6.炎熱地獄（Tapana），罪人在銅鑊、炭坑中煮燒；
7.大熱地獄（Pratapana），在這裏受到更歷害的燒煮。
8.阿鼻地獄（Avici）意即“無間地獄”。凡造“十不善業”者墮入此地獄，壹刻不停受諸刑懲罰，故稱“無間地獄。”
據說八大地獄是豎著壹層層排列的，另外還有壹層層橫著排列的“八寒地獄”，這裏酷寒異常，與八大地獄的酷熱相對應。
八寒地獄。據《俱舍論光記》卷十壹說，八寒地獄名目如下：
1.阿部陀（Arbud），意思是“瘡獄”，入者身寒生瘡；
2.尼刺部陀（Nirarbuda），入者身寒瘡破；
3.阿咤咤（Atata），入者唇舌凍僵，發出顫聲；
4.{月霍}{月霍}婆：（HahaVa），入者口中凍得發出“臛臛婆”之寒
5.虎虎婆（Huhuva），已凍得發不出聲音，只在喉間倫‘虎虎婆”之響；
6.溫缽羅（Utpala），身體凍裂如青蓮花；
7.缽特摩（Padma），身體凍得大折裂如紅蓮年；
8.摩訶缽特摩（Mahapama），全身凍得骨折如大蓮花或白蓮花。
據《大智度論》卷十六說，在八大地獄周圍還有更厲吾的“八炎火地獄”。
八炎火地獄。其名目如下：
1.炭（火）坑地獄；
2.沸水地獄；
3.燒林地獄；
4.劍樹地獄；
5.刀道地獄；
6.刺棘地獄；
7.鹹河地獄；
8.銅（熱銅）柱地獄。
除了這些具體有名的大系統地獄之外，還有專門對付那些在零的零星鬼魂的地獄，這就是“孤獨地獄”，又叫“平獄”。《俱舍頌疏》卷十說：“余孤地獄各別業招，或多或少，或二或壹，所止差別多種，處處不定。或近江河山邊曠野，在地下空及余處。”這種無定處、單個存在的地獄據說有八萬四千多個，給鬼魂撤下了天羅地網，到處都跑不脫。
第18層則是拐賣小孩的靈魂，那些骯臟的靈魂~
3. 描寫陰間的詩句
碧煙碧煙，輕裾含碧煙，窈窕似雲浮。
只是到最後，不知在無常爺心中，窈窕的究竟是那個愛碧煙的人，還是名碧煙的鬼。
——君子以澤《奈何》
只是，在陰間的最深處，忘川河旁，幽幽燈籠高掛紅樓。陳舊的古箏磊在窗臺上，再無人奏樂。壹具白森森的枯骨握著毛筆，倚欄而坐，獨自畫著紅衣美人皮。
——君子以澤《奈何》
只是，在陰間的最深處，忘川河旁，幽幽燈籠高掛紅樓。
她的腳下入死地；她的腳步邁向陰間。
.數千只燈籠慢慢向大海漂去，給死人返回陰間指明道路。
死亡的繩索纏繞我；陰間的痛苦抓住我；我遭遇患難愁苦。
夢破之際，淚幹之余，總不免幻想，假設在人間之外真有壹個陰間，那該多好埃
既然我似乎死在某個地下室了，那就算是剛從陰間回來的吧。
這陽間行人來來往往，這陰間遊魂匆匆忙忙，卻不管經歷多少生離死別，迎紅送白，也猜不透那些許天心月圓，華枝春滿的禪意，堪不破湖央蓮羞，穹蒼鳥盡的先機。
地獄不在陰間地府，就在人間，真正的罪惡也並不是，白骨鋪砌的榮耀，鮮血鑄就的輝煌，而是在這個群魔亂舞、野獸橫行的世界上，生而為人，卻渾然不知為何而信仰……
妳的威勢，和妳琴瑟的聲音，都下到陰間。妳下鋪的是蟲，上蓋的是蛆。
妳下到陰間，陰間就因妳震動，來迎接妳。又因妳驚動在世曾為首領的陰魂，並使那曾為列國君王的，都離位站起。
有時候覺得，我和妳的世界，就像陰間看陽間，遠到讓人心顫。
惡人，就是忘記上帝的外邦人，都必歸到陰間。
夢破之際，淚幹之余，總不免幻想，假設在人間之外真有壹個陰間，那該多好啊。
這陽間行人來來往往，這陰間遊魂匆匆忙忙，卻不管經歷多少生離死別，迎紅送白，也猜不透那些許天心月圓，華枝春滿的禪意，堪不破湖央蓮羞，穹蒼鳥盡的先機。
4. 形容地獄的詞句
地獄詞句：吊筋獄、幽枉獄、火坑獄，寂寂寥寥，煩煩惱惱，盡皆是生前作下千般業，死後通來受罪名。
酆都獄、拔舌獄、剝皮獄，哭哭啼啼，淒淒慘慘，只因不忠不孝傷天理，佛口蛇心墮此門。磨捱獄、碓搗獄、車崩獄，皮開肉綻，抹嘴咨牙，乃是瞞心昧己不公道，巧語花言暗損人。
寒冰獄、脫殼獄、抽腸獄，垢面蓬頭，愁眉皺眼，都是大鬥小秤欺癡蠢，致使災屯累自身。油鍋獄、黑暗獄、刀山獄，戰戰兢兢，悲悲切切，皆因強暴欺良善，藏頭縮頸苦伶仃。
血池獄、阿鼻獄、血池獄秤桿獄，脫皮露骨，折臂斷筋，也只為謀財害命，宰畜屠生，墮落千年難解釋，沈淪永世不翻身。地獄情況：其第壹獄以人間3750年為壹日，30日為壹月，12月為壹年，罪鬼須於此獄服刑壹萬年（即人間135億年）。
其第二獄以人間7500年為壹日，罪鬼須於此獄服刑須經兩萬年（即人間540億年）。其後各獄之刑期，均以前壹獄之刑期為基數遞增兩番。
如此計算，到第18獄之刑期，已相當於人間2.3乘以10的25次方年以上。罪鬼墮入其中，痛苦已無法形容。
3概述編輯。
5. 有關“地獄”的句子有哪些
1. 世間本就沒有真實的對與錯，也沒有絕對的善與惡。 地獄天堂，壹念之間。——閻魔愛《地獄少女》
2. 有理想在的地方，地獄就是天堂。 有希望在的地方，痛苦也成歡樂。——柏拉圖
3. 妳讓我生活在地獄，我就毀掉妳的天堂。——Dr·大吉《極度分裂》
4. 讓我們穿越最深的地獄，然後直抵天堂！——江南《龍族》
5. 假如妳選擇的是地獄的盡頭，請讓我與妳壹起墮落！——《偷星九月天》
6. 與其在天堂為仆，不如在地獄為主。——彌爾頓《失樂園》
7. 理想主義者是不可救藥的：如果他被扔出了他的天堂，他會再制造出壹個理想的地獄。——尼采
8. 若是妳的右眼叫妳跌倒，就剜出來丟掉。寧可失去百體中的壹體，不叫全身丟在地獄裏。《聖經》
9. 穿越最深的地獄，而後直達天堂！——江南《龍族》
10. 紅塵亂，我擋；地獄開，我去；四海怒，我渡；蒼生阻，我覆。——天下歸元《扶搖皇後》
11. 如果壹個人的感情得到了解脫，那麽另壹個人將走向可怕的地獄。——張愛玲
12. 地獄裏空空蕩蕩，魔鬼都在人間。——莎士比亞《暴風雨》
13. 不幸的人往往如此。他珍惜生命，卻看見地獄就在他的背後。——維克多·雨果《巴黎聖母院》
14. 天堂未必在前方，但地獄壹定在身後。——程浩《地獄在身後》
15. 妳腳踩的地獄只是天堂的倒影，我唇角的故事也是時間的灰燼。——《知乎》
6. 有關於地獄生死輪回的詩詞文章
生死輪回
佛教在描述了生命的種種形態的基礎上，進壹步闡述了其生死輪回的生命觀。佛教認為世間的壹切是無常無我的。壹方面，從宏觀上看，大千世界不斷生生滅滅，反復呈現出四種狀態，即：成（世界的成立期，即形成狀態）、住（世界的存續期，即相對穩定狀態）、壞（世界的破壞期，即趨於毀壞的狀態）、空（世界的空漠期，即虛無狀態），如此循環反復、無始無終。另壹方面，世界上的壹切有情眾生，在不斷的生死輪回過程中，也反復呈現出四種狀態，即：中有（死後至再生之間的存在）、生有（脫離中有、托胎之初剎那的存在）、本有（出生後至死亡之間的存在）、死有（臨終之剎那的存在）。與此相應，佛教認為，壹切有為法，都具有生、住、異、滅四相。不論是器世間諸法，還是有情眾生，始終都處於生滅變遷的過程中。以有情眾生之壹期生命而言，生相，指壹念托胎，十月滿足，而生此身。住相，指出胎以後，住於世間。異相，指紅顏不再，年老體衰。滅相，指業盡命終，身亦壞滅。在生死流轉的過程中，有情眾生都要受到業力的支配和心力的影響。由於在本有狀態，有情眾生受業與造業的情形千差萬別、各有不同，從而決定了在中有狀態，其生命的內核（心識、神識）必然面臨未來的生命形態的種種選擇。這種選擇不僅是主觀的（在壹定程度上受心力的影響），但更是客觀的（受生前已經形成的業力、因緣的支配）。所謂主觀，指的是在生死之際，有情眾生的神識依照生前造業、結緣與修行的性質、程度，可以發揮自己心力的作用，甚至可以了脫生死、自主生死或自主選擇投生之處。所謂客觀，指的是生死輪回及投生之處，系由眾生的善惡業力感招而來，是眾生的心力所無法改變、無法逃避也無法拒絕的。
由此可見，生死輪回的樞機是業力，而生死輪回的種類則有許多。從大體上看是六道輪回，但在六道輪回中，有升有沈、有苦有樂、有千差萬別的情狀，使整個宇宙生命呈現出無限的豐富多彩。在六道輪回的過程中，地獄、餓鬼、畜生多受苦報，難以修行去解脫生死輪回，阿修羅、天則多受福報，易耽於福樂之中，故也難以修行至最高的解脫境界。唯有人最適合修行，是解脫生死輪回的最佳生命形態。
至於生死輪回中具體的升沈苦樂之業報，則有種種不同的情形。以人道之生死來去為例，人死之後的去處不外乎有如下幾種可能：修行得解脫者，或往生凈土，或乘願再來；未得解脫者，則根據其生前的善惡業因而升沈於三界六道之中。其中，修行禪定有成就者，生於色界或無色界諸天；未能修行禪定但有諸多善業者，則根據其善業的性質，或生於欲界諸天，或生於人間；善業雖多而煩惱尤其是瞋心、慢心重者，則生於阿修羅道；惡業多者，墮為畜生道；惡業更重壹些，墮為餓鬼道；罪惡極重者，墮為地獄道。反過來，從人出生的角度而言，則生於人間者，要麽是佛菩薩等乘願而來；要麽是人轉世投生；要麽是天人、阿修羅福報享盡，轉而投生為人；要麽是畜生、餓鬼、地獄三惡道的眾生罪報受盡，轉而投生為人。由於蕓蕓眾生的善惡業報因緣千差萬別，所以，同樣是人，其秉性、遭遇也各不相同，從而使得滾滾紅塵，演變出千千萬萬的善惡罪福、悲歡離合的悲喜劇。大而言之，也使得大千世界，呈現出種種不同的生命形態和生存環境。