表示禮儀的古文如下：1、《儀禮》。
儒家十三經之壹。是中國春秋戰國時代的禮制匯編。
***十七篇。內容記載周代的冠、婚、喪、祭、鄉、射、朝、聘等各種禮儀，以記載士大夫的禮儀為主。
2、《禮記》。記載的古代文化史知識及思想學說，對儒家文化傳承、當代文化教育和德性教養，及社會主義和諧社會建設有重要影響。
3、《周禮》。是儒家經典，相傳為西周時期的著名政治家、思想家、文學家、軍事家周公旦所著，但是實際上是西漢末王莽時期大儒劉向和其子劉歆的偽作。
擴展資料：
漢代沿襲周代冠禮制度。在魏晉的時候，加冠開始用音樂伴奏。
唐宋元明都實行冠禮，清代廢止。中國少數民族不少地區至今還保留著古老的成年禮，如拔牙、染牙、穿裙、穿褲、盤發髻等儀式。
參考資料：
表示禮儀的古文如下：
1、《儀禮》。儒家十三經之壹。是中國春秋戰國時代的禮制匯編。***十七篇。內容記載周代的冠、婚、喪、祭、鄉、射、朝、聘等各種禮儀，以記載士大夫的禮儀為主。
2、《禮記》。記載的古代文化史知識及思想學說，對儒家文化傳承、當代文化教育和德性教養，及社會主義和諧社會建設有重要影響。
3、《周禮》。是儒家經典，相傳為西周時期的著名政治家、思想家、文學家、軍事家周公旦所著，但是實際上是西漢末王莽時期大儒劉向和其子劉歆的偽作。
擴展資料：
古代生活禮儀中的成年禮也叫冠禮，是跨入成年人行列的男子加冠禮儀。冠禮從氏族社會盛行的男女青年發育成熟時參加的成丁禮演變而來。漢代沿襲周代冠禮制度。
在魏晉的時候，加冠開始用音樂伴奏。唐宋元明都實行冠禮，清代廢止。中國少數民族不少地區至今還保留著古老的成年禮，如拔牙、染牙、穿裙、穿褲、盤發髻等儀式。
參考資料：
（歷史 議論文節選）日出之前，司馬光必須做好選擇。
是死，用壹腔熱血去控訴昏君的無道。用高貴的頭顱去證明自己的清白。
還是活著？當然這是有條件的活著。從此他將成為不完全的男子。
司馬遷無法遏制心中騰升的怨怒。昨日朝廷的場景歷歷在目。
當漢武帝在歇斯底裏的咆哮時當滿朝文武雙股戰戰兢兢之時，當李陵壹下子從英雄被定性為叛徒時，司馬遷覺得胸中有什麽東西壓抑著。也許是歷史，也許是記錄歷史的責任，讓他知道歷史必須是真實的。
於是他站了出來。後來的事情證明當時的沖動是致命的。
司馬遷與李陵並無交好。為了不相識的人而觸怒龍顏，沒有人能夠理解。
他突然就想到了死。想到了屈原的投江。
想到了孤竹國的兒子們在首陽山的遺骸。他想拋棄這個世界，這個昏暗汙濁的世界。
決不能屈辱地活著，做壹個不完全的男子，便是死。他也應該是個大丈夫。
司馬遷在床前坐了下來，閉上眼睛沈默了好久好久。他的胸口劇烈的起伏，他的手指在不停地顫抖，天明的時候牢外傳來了壹聲吆喝：“司馬遷想好了沒有？”“想好了，我選擇腐刑。”
兩滴清淚滑落臉頰。司馬遷無聲地哭了。
幾千年以後有位詩人說 真正的勇敢，不是為某件事壯烈的死去，而是為某件事卑賤的活著。 於是壹陣秋風嗚咽著，吹起《史記》發黃的紙頁。
4. 求運動會進場儀式的文言文發言稿,急尊敬的老師們和親愛的同學們：
大家好！
在這春光明媚、姹紫嫣紅、鮮花盛開的季節裏，壹年壹度的運動會迎風而來，在操場上，妳的汗水灑在跑道，澆灌著成功的花朵開放，我向刻苦訓練、積極備戰的所有參賽運動員表示親切的問候！在此，我希望全體參賽運動員發揚“更快、更高、更強”和“團結、友誼、進步”的奧林匹克精神，全體運動員奮勇拼搏，賽出競技水平，賽出道德風尚，賽出個性風采，賽出團結和友誼，這裏，是我們拋開學習壓力，放飛心靈，展示自我的舞臺，在運動場上努力地奔跑！在同學們的歡呼聲中，盡情地展現自己。期待這次運動會將創造新跨越的好成績！認真參加各項體育競賽運動，發揮自己的最佳水平和技能，努力以最好的成績為班爭光。鼓起勇氣吧，再向前邁出壹步吧，超越夢的界限，超越自己的極限，打破成功的極限！超越極限，超越自我，向夢的方向起飛吧！
最後祝願運動員取得好成績，祝願運動會圓滿成功！謝謝大家。
追問
5. 關於禮儀,誠信方面的古詩、古文禮儀即禮節與儀式。
中國古代有“五禮”之說，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗界認為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。
實際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先聖、尊師鄉飲酒禮、相見禮、軍禮等。
生活類禮儀的起源，按荀子的說法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者類之本”，“君師者治之本”。在禮儀中，喪禮的產生最早。
喪禮於死者是安撫其鬼魂，於生者則成為分長幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀。在禮儀的建立與實施過程中，孕育出了中國的宗法制（見中國宗法）禮儀的本質是治人之道，是鬼神信仰的派生物。
人們認為壹切事物都有看不見的鬼神在操縱，履行禮儀即是向鬼神討好求福。因此，禮儀起源於鬼神信仰，也是鬼神信仰的壹種特殊體現形式。
“三禮”（《儀禮》、《禮記》、《周禮》）的出現標誌著禮儀發展的成熟階段。宋代時，禮儀與封建倫理道德說教相融合，即禮儀與禮教相雜，成為實施禮教的得力工具之壹。
行禮為勸德服務，繁文縟節極盡其能。直到現代，禮儀才得到真正的改革，無論是國家政治生活的禮儀還是人民生活禮儀都改變成無鬼神論的新內容，從而成為現代文明禮儀。
[ 轉自鐵血社區 / ] 古代政治禮儀 ①祭天。始於周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在國都南郊圜丘舉行。
古人首先重視的是實體崇拜，對天的崇拜還體現在對月亮的崇拜及對星星的崇拜。所有這些具體崇拜，在達到壹定數量之後，才抽象為對天的崇拜。
周代人崇拜天，是從殷代出現“帝”崇拜發展而來的，最高統治者為天子，君權神授，祭天是為最高統治者服務的，因此，祭天盛行到清代才宣告結束。 ②祭地。
夏至是祭地之日，禮儀與祭天大致相同。漢代稱地神為地母，說她是賜福人類的女神，也叫社神。
最早祭地是以血祭祀。漢代以後，不宜動土的風水信仰盛行。
祭地禮儀還有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。 ③宗廟之祭。
宗廟制度是祖先崇拜的產物。人們在陽間為亡靈建立的寄居所即宗廟。
帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士壹廟。庶人不準設廟。
宗廟的位置，天子、諸侯設於門中左側，大夫則廟左而右寢。庶民則是寢室中竈堂旁設祖宗神位。
祭祀時還要蔔筮選屍。屍壹般由孫輩小兒充當。
廟中的神主是木制的長方體，祭祀時才擺放，祭品不能直呼其名。祭祀時行九拜禮：“稽首首”、“頓首”、“空首”、“振動”、“吉拜”、“兇拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肅拜”。
宗廟祭祀還有對先代帝王的祭祀，據《禮記·曲禮》記述，凡於民有功的先帝如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、文王、武王等都要祭祀。自漢代起始修陵園立祠祭祀先代帝王。
明太祖則始創在京都總立歷代帝王廟。嘉靖時在北京阜成門內建立歷代帝王廟，祭祀先王三十六帝。
④對先師先聖的祭祀。漢魏以後，以周公為先聖，孔子為先師；唐代尊孔子為先聖，顏回為先師。
唐宋以後壹直沿用“釋奠”禮（設薦俎饌酌而祭，有音樂沒有屍），作為學禮，也作為祭孔禮。南北朝時，每年春秋兩次行釋奠禮，各地郡學也設孔、顏之廟。
明代稱孔子為“至聖先師”。清代，盛京（遼寧沈陽）設有孔廟，定都北京後，以京師國子監為太學，立文廟，孔子稱“大成至聖文宣先師”。
曲阜的廟制、祭器、樂器及禮儀以北京太學為準式。鄉飲酒禮是祭祀先師先聖的產物。
⑤相見禮。下級向上級拜見時要行拜見禮，官員之間行揖拜禮，公、侯、駙馬相見行兩拜禮，下級居西先行拜禮，上級居東答拜。
平民相見，依長幼行禮，幼者施禮。外別行四拜禮，近別行揖禮。
[ 轉自鐵血社區 / ] ⑥軍禮。包括征伐、征稅、狩獵、營建等。
古代生活禮儀 ①誕生禮。從婦女未孕時的求子到嬰兒周歲，壹切禮儀都圍繞著長命的主題。
高禖之祭即是乞子禮儀。此時，設壇於南郊，後妃九嬪都參加。
漢魏時皆有高禖之祭，唐宋時制定了高禖之祀的禮儀，金代高禖祭青帝，在皇城東永安門北建木制方臺，臺下設高禖神位。清代無高禖之祭，卻有與之意義相同的“換索”儀式。
誕生禮自古就有重男輕女的傾向。誕生禮還包括“三朝”、“滿月”、“百日”、“周歲”等。
“三朝”是嬰兒降生三日時接受各方面的賀禮。“滿月”在嬰兒滿壹個月時剃胎發。
“百日”時行認舅禮，命名禮。“周歲”時行抓周禮，以預測小兒壹生命運、事業吉兇。
②成年禮，也叫冠禮，是跨入成年人行列的男子加冠禮儀。冠禮從氏族社會盛行的男女青年發育成熟時參加的成丁禮演變而來。
漢代沿襲周代冠禮制度。魏晉時，加冠開始用音樂伴奏。
唐宋元明都實行冠禮，清代廢止。中國少數民族不少地區至今還保留著古老的成年禮，如拔牙、染牙、穿裙、穿褲、盤發髻等儀式。
③饗燕飲食禮儀。饗在太廟舉行，烹太牢以飲賓客，重點在禮儀往來而不在飲食，燕即宴，燕禮在寢宮舉行，主賓可以開懷暢飲。
燕禮對中國飲食文化形成有深遠的影響。節日設宴在中國民間食俗上形成節日飲食禮儀。
正月十五吃元宵，清明節吃冷飯寒食，五月端陽的粽子和雄黃酒，中秋月餅，臘八粥，辭歲餃子。
6. 古文中的禮儀這是壹篇摘引文章，請查看：禮儀即禮節與儀式。
中國古代有“五禮”之說，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗界認為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。
實際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先聖、尊師鄉飲酒禮、相見禮、軍禮等。
生活類禮儀的起源，按荀子的說法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者類之本”，“君師者治之本”。在禮儀中，喪禮的產生最早。
喪禮於死者是安撫其鬼魂，於生者則成為分長幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀。在禮儀的建立與實施過程中，孕育出了中國的宗法制（見中國宗法）禮儀的本質是治人之道，是鬼神信仰的派生物。
人們認為壹切事物都有看不見的鬼神在操縱，履行禮儀即是向鬼神討好求福。因此，禮儀起源於鬼神信仰，也是鬼神信仰的壹種特殊體現形式。
“三禮”（《儀禮》、《禮記》、《周禮》）的出現標誌著禮儀發展的成熟階段。宋代時，禮儀與封建倫理道德說教相融合，即禮儀與禮教相雜，成為實施禮教的得力工具之壹。
行禮為勸德服務，繁文縟節極盡其能。直到現代，禮儀才得到真正的改革，無論是國家政治生活的禮儀還是人民生活禮儀都改變成無鬼神論的新內容，從而成為現代文明禮儀。
[ 轉自鐵血社區 / ]古代政治禮儀①祭天。始於周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在國都南郊圜丘舉行。
古人首先重視的是實體崇拜，對天的崇拜還體現在對月亮的崇拜及對星星的崇拜。所有這些具體崇拜，在達到壹定數量之後，才抽象為對天的崇拜。
周代人崇拜天，是從殷代出現“帝”崇拜發展而來的，最高統治者為天子，君權神授，祭天是為最高統治者服務的，因此，祭天盛行到清代才宣告結束。②祭地。
夏至是祭地之日，禮儀與祭天大致相同。漢代稱地神為地母，說她是賜福人類的女神，也叫社神。
最早祭地是以血祭祀。漢代以後，不宜動土的風水信仰盛行。
祭地禮儀還有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。③宗廟之祭。
宗廟制度是祖先崇拜的產物。人們在陽間為亡靈建立的寄居所即宗廟。
帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士壹廟。庶人不準設廟。
宗廟的位置，天子、諸侯設於門中左側，大夫則廟左而右寢。庶民則是寢室中竈堂旁設祖宗神位。
祭祀時還要蔔筮選屍。屍壹般由孫輩小兒充當。
廟中的神主是木制的長方體，祭祀時才擺放，祭品不能直呼其名。祭祀時行九拜禮：“稽首首”、“頓首”、“空首”、“振動”、“吉拜”、“兇拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肅拜”。
宗廟祭祀還有對先代帝王的祭祀，據《禮記·曲禮》記述，凡於民有功的先帝如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、文王、武王等都要祭祀。自漢代起始修陵園立祠祭祀先代帝王。
明太祖則始創在京都總立歷代帝王廟。嘉靖時在北京阜成門內建立歷代帝王廟，祭祀先王三十六帝。
④對先師先聖的祭祀。漢魏以後，以周公為先聖，孔子為先師；唐代尊孔子為先聖，顏回為先師。
唐宋以後壹直沿用“釋奠”禮（設薦俎饌酌而祭，有音樂沒有屍），作為學禮，也作為祭孔禮。南北朝時，每年春秋兩次行釋奠禮，各地郡學也設孔、顏之廟。
明代稱孔子為“至聖先師”。清代，盛京（遼寧沈陽）設有孔廟，定都北京後，以京師國子監為太學，立文廟，孔子稱“大成至聖文宣先師”。
曲阜的廟制、祭器、樂器及禮儀以北京太學為準式。鄉飲酒禮是祭祀先師先聖的產物。
⑤相見禮。下級向上級拜見時要行拜見禮，官員之間行揖拜禮，公、侯、駙馬相見行兩拜禮，下級居西先行拜禮，上級居東答拜。
平民相見，依長幼行禮，幼者施禮。外別行四拜禮，近別行揖禮。
[ 轉自鐵血社區 / ]⑥軍禮。包括征伐、征稅、狩獵、營建等。
古代生活禮儀①誕生禮。從婦女未孕時的求子到嬰兒周歲，壹切禮儀都圍繞著長命的主題。
高禖之祭即是乞子禮儀。此時，設壇於南郊，後妃九嬪都參加。
漢魏時皆有高禖之祭，唐宋時制定了高禖之祀的禮儀，金代高禖祭青帝，在皇城東永安門北建木制方臺，臺下設高禖神位。清代無高禖之祭，卻有與之意義相同的“換索”儀式。
誕生禮自古就有重男輕女的傾向。誕生禮還包括“三朝”、“滿月”、“百日”、“周歲”等。
“三朝”是嬰兒降生三日時接受各方面的賀禮。“滿月”在嬰兒滿壹個月時剃胎發。
“百日”時行認舅禮，命名禮。“周歲”時行抓周禮，以預測小兒壹生命運、事業吉兇。
②成年禮，也叫冠禮，是跨入成年人行列的男子加冠禮儀。冠禮從氏族社會盛行的男女青年發育成熟時參加的成丁禮演變而來。
漢代沿襲周代冠禮制度。魏晉時，加冠開始用音樂伴奏。
唐宋元明都實行冠禮，清代廢止。中國少數民族不少地區至今還保留著古老的成年禮，如拔牙、染牙、穿裙、穿褲、盤發髻等儀式。
③饗燕飲食禮儀。饗在太廟舉行，烹太牢以飲賓客，重點在禮儀往來而不在飲食，燕即宴，燕禮在寢宮舉行，主賓可以開懷暢飲。
燕禮對中國飲食文化形成有深遠的影響。節日設宴在中國民間食俗上形成節日飲食禮儀。
正月十五吃元宵，清明節吃冷飯寒食，五月端陽的粽子和雄黃酒，中秋月餅，臘八粥。
7. 文言文禮論的翻譯原文出自《荀子·禮論第十九篇》，即：原文大意：禮在什麽情況下產生的？人生下來就有欲望，如果不能滿足他的欲望，就會有所索求，如果索求無度，沒有標準，就會發生爭鬥。
有爭鬥就會產生混亂，混亂就會導致窮困。古代的聖王厭惡混亂，就制定禮儀，劃分等級，節制人們的欲望，滿足人們的要求，使人們的欲望不會因為物資的不足而得不到滿足，而物資也不會因為滿足人們的欲望而消耗殆盡，為了物資和欲望兩者相互制約，保持長久的協調發展，這就是禮的起源。
所以禮，就是用來滿足人們的欲望的。肉類和糧食，五味調和，這是滿足人們生存需要的；各種香木、香料，是用來滿足人門的嗅覺需要的；精美的器物和華麗的服裝，是滿足人們視覺的需要的；各種樂器奏出動聽的音樂，是滿足人們聽覺的需要的；各式各樣的房屋，這是滿足人們身體的需要的。
所以，禮是用來滿足人們的欲望的。君子需要各方面的給養，又要區別給養的差別。
這種差別是什麽呢？貴與賤有壹定的等級，長幼的有壹定的次序，貧與富、卑與尊各有相應的規定。所以，天子乘坐寬闊的大輅車，那蒲席，是用來舒適身體的；放置的各種香草，是滿足嗅覺需要的；塗金的橫木，是滿足視覺需要的；那 *** ，車子慢行時，合乎《武》、《象》的節奏，車子快行時，合乎《韶》、《護》的音律，這是滿足聽覺需要的；天子龍旗掛有九根飄帶，是顯示天子神氣的；車輪上的臥犀、蹲虎，鮫魚皮制做的馬肚帶，絲織的車簾，車耳上龍圖，是顯示天子威勢的。
所以，天子乘坐的大輅車的馬匹必須是訓練有素，而且壹定要非常馴服，這是為了保護天子的安全。誰懂得那舍生以求名節的人正是用來保養生命的呢？誰懂得花費錢財正是為了保養錢財的呢？誰懂得恭敬謙讓正是用來為了實現安定不亂的呢？誰懂得那禮義規範和儀式是用來培養情操的呢？所以，如果人們只看見生，這樣的人就壹定會死；如果只貪圖私利，這樣的人—定會遭到禍害；如果只是喜歡松懈懶惰，這樣的人壹定會有危險；如果只喜歡縱情享樂，這樣的人壹定會遭到滅亡。
因此，如果人用禮義規範自身，那麽，禮義與性情二者就能兼得。如果隨性而為，那麽兩者都會喪失。
所以，儒家可以使人兩者兼得，而墨家則會使人兩者兼失，這就是儒家和墨家的區別了。禮有三個根本：天地是生存的根本；先祖是宗族的根本；君主是治國的根本。
沒有天地，人怎麽生存？沒有先祖，人從哪裏來？沒有君主，天下怎麽太平？這三者缺少壹個方面，天下就無法安寧。所以，禮上用來祭天，下用來祭地，尊崇先祖而推崇君主，這是禮的三個根本。
所以稱王天下的君主把開國之君與天壹起祭祀，諸侯不敢毀壞始祖的祀廟，士大夫有永恒的宗法，這是用來尊重各自宗族的始祖的。尊重始祖，是道德的根本。
郊外祭天是天子的權限，社祭只有諸侯以上的才能奉行，祭祀路神則是向下延及到士和士大夫，這是用來區別尊貴卑賤的，只有尊貴的才能祭祀尊貴的，卑賤的只能祭祀睥賤的，應當大的就大，應當小的就小。所以擁有天下的君主祭祀七代祖先，諸侯可以祭祀五代祖先，擁有五十裏封地的大夫可以祭祀三代的祖先，擁有三十裏封地的士可以祭祀兩代的祖先，靠雙手維持生活的普通百姓不能建立祖廟祭祀祖先。
這是為了區別功績大的，他流傳給後人的恩德大，功績小的流傳給後人的恩德小。在太廟祭祀祖先，要在樽裏盛上清水，俎上放置生魚，獻上不加調味的肉湯，這是尊重飲食的本源。
四季時的祭祖，以清水樽為最高祭品，供上清水，再獻上薄酒，先獻上五谷雜糧，而後再供上熟米飯；每月的祭祀，進獻不加調味的肉湯，供上各種美味的食品，這既尊重飲食的本源，也是便於祖先食用。尊重飲食的本源叫做禮的形式，便於食用叫做合乎常理，把兩者結合起來就形成了禮儀制度，從而合乎太古時代的情況，這就叫做最隆重的禮。
所以，酒杯裏供上清水為酒，俎上放置生魚，豆中先獻上不加調味的肉汁，這都是上等的祭品，這種做法與太古時代的情況是相壹致的。祭祀完畢，樽裏的酒不倒盡；喪禮結束後，俎上的生魚不品嘗；三餐之後，不進食；這也是合乎太古時代的情況。
舉行大婚還沒有去迎親時，祭祀太廟而尚未使代表死者受祭的人還沒有進入太廟時，人剛剛死去還沒有換上壽衣時，這些都合乎太古時代的情況。天子祭天時大車上素色的絲簾，郊祭時用的麻布帽，喪服中腰間系的麻帶，這也合乎太古時代的情況。
三年服喪，哭聲沒有曲折，唱《清廟》頌歌，—個人領唱而三人和唱，奏樂時懸掛壹口鐘，也崇尚使用拊、膈、瑟等樂器，還在瑟底通孔，使瑟音低沈。這也合乎太古時代的情況。
壹切的禮，開始時簡略，以後逐漸比較完備，最後達到令人稱心如意的地步。所以，最完備的禮，能夠使感情和禮的儀式發揮的淋漓盡致；其次的是，或者感情勝過儀式，或者儀式勝過感情；再其次，就是又回到了太古時代的情況，它就只註重質樸的感情了。
天地由於它而和諧，日月由於它而明亮，四季由於它而更替有序，星辰由於它而運行正常，江河由於它而奔流不息，萬物由於它而繁榮昌盛；人的喜好憎惡由於它而有節制，喜怒由於它而表現適宜；用它。
8. 公司開業慶典文言文首先在寫字樓的入口處，可以擺放壹個彩虹門，寫明主題熱烈慶賀*****公司開業慶典之類的字樣。然後在空地上放幾只空飄氣球，當然要在不妨礙公***秩序的情況下可以考慮。然後在電梯進出口放置導示牌為來賓引路，在公司裏面可以簡單的用鮮花以及壹些零散的氣球進行裝飾，當然也可以考慮在門口紮壹串彩色氣球串進行裝飾。壹般開業慶典都是會宴請賓客的，主要的裝飾還是放在酒店裏吧，可以選擇壹些暖場的節目，唱歌跳舞、魔術、雜技表演、薩克斯小提琴等樂器表演，等等……然後就是主要領導和重要來賓致辭發言也是重要的環節，當然如果公司場地條件允許的話可以搞壹個小型的剪彩儀式，這是壹般開業慶典采用的環節，當然也有比較有特色的，像水晶啟動球啟動儀式等等，比較適合室內使用。
寫的比較雜亂，不過應該有些細節還是可以采用的吧，望采納，我是武漢這邊的南方禮儀公司的，希望我的回答能夠幫助到妳
9. 帶有拜字的文言文句子拜 bài
1. 表示恭敬的壹種禮節。行禮時下跪，低頭與腰平，兩手至地。後用為行禮的通稱。
例：《書·顧命》：「授宗人同，拜，王答拜。」
2. 順服；敬奉。
例：《左傳?昭公十五年》：「晉居深山，戎狄之與鄰，而遠於王室，王靈不及，拜戎不暇，其何以獻器。」
3. 奏上；奉上。
例：《痛史》第六回：「他卻也拜了壹本，說：‘賈似道賣國求榮，請速正法。’」
4. 敬受。
例：《晉書?太宗簡文帝紀》：「進位司徒，固讓不拜。」
5. 拜謝。
例：《論語?陽貨》：「陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。」
6. 拜謁；拜見。
例：唐杜甫《新婚別》詩：「妾身未分明，何以拜姑嫜。」
7. 祝賀。例詞：「拜年」、「拜節」、「拜壽」。
8. 敬詞。
例：清費錫璜《〈友鷗堂集〉序》：「同學弟成都費錫璜拜撰。」
9. 通過某種儀式結成某種關系。
例：《清平山堂話本?風月相思》：「二人拜為兄妹。」
10. 授官；封爵。
例：《漢書?爰盎傳》：「上拜盎為泰常，竇嬰為大將軍。」
11. 拔掉。
例：《詩·召南·甘棠》：「蔽芾甘棠，勿翦勿拜。」
12. 植物名。即灰菜。
例：《爾雅?釋草》：「拜，蔏藋。」邢昺疏：「此亦似藜，而葉大者名拜。」
13. 姓。