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關於中元節的作文範文十篇

篇壹關於中元節的作文範文

 中元節這天,道教在七月十五日要設壇醮祭。道教和佛教,在這天的活動,都有具體的規定和做法。民間的祭奠,則相對較自由,供品唯恐不夠先人和孤魂野鬼享用,那些供品。由是形成了民間的`節日。

 在民間,除了宰雞殺鴨,焚香燒衣,拜祭餓鬼外,人們在這壹個月裏會加多壹兩件金飾來避邪,他們也會註意說話,盡量避免說出不吉利的字眼來。小孩子尤其慘,據說小孩子的眼睛特別靈,可以看到些不該看到的東西,為了不讓小孩受到驚嚇,很多父母在晚上會把小孩關在家裏。

 民間還盛行祭祀土地和莊稼。將供品撒進田地。燒紙以後,再用剪成碎條的五色紙,纏繞在農作物的穗子上。傳說可以避免冰雹襲擊,獲得大秋豐收。壹些地方同時還要到後土廟進行祭祀。

 這天,晉北地區的婦女盛行面塑活動,壹家蒸花饃,四鄰來幫忙。首先根據家庭實有人數(包括出嫁的女兒及女婿、外孫,另過的兒子及媳婦、孫子等等),給每個人先捏壹個大花饃。送給小輩的花饃要捏成平型,稱為面羊,取意羊羔吃奶雙膝下跪,希望小輩不要忘記父母的養育之恩;送給老輩的花饃要捏成人人型,稱為面人,意喻兒孫滿堂,福壽雙全;送給平輩的花饃,要捏成魚型,稱為面魚,意喻連年有余。

 現在已經不那麽嚴格講究了,完全依據主人的情趣,羊、虎、牛、魚、兔、人各種造型的饃都有。人均壹獸的花饃捏完以後,還要再捏許多瓜、果、桃、李、蓮、菊、梅等造型的花饃,點綴以花、鳥、蝴蝶、蜻蜒、松鼠。個頭較前要小,做為走親戚,看朋友的禮品。這些面塑蒸熟以後,再經過五色著彩,看上去栩栩如生,每壹件都可以稱為的手工藝品。七月十五看面塑,已經成了農家婦女壹展靈巧手藝的節目了。

篇二關於中元節的作文範文

 很多人壹提起盂蘭盆節就會想到日本,其實,這個節日發源於我國,在道教中也稱之為中元節。

 據傳,在中元節這壹天,地獄的大門會被打開,許多鬼就可以趁此時機回到他們生前的家裏,享受後人的祭拜。而這個節日我家自然也不會錯過。

 今天我們家準備燒包。每到這幾天,天氣就會有些發涼,空中也可見壹絲絲的細毛毛雨。陰陽相隔,想要見的人都已不在,也許老天也在為此而悲傷吧!

 爸爸媽媽在家裏準備晚飯,我和弟弟跟著親戚帶著紙包、紙箱等來到野外開始燒包。

 我和小孩子負責把附近的樹枝、樹葉掃開去,以免待會燒到別的地方去。而大人則開始分開那些捆成壹捆捆的紙包,待拆開繩子後,則將紙包或側放或豎放的擺好,確定待會燒起來之後能夠更容易燒開。

 伯伯用打火機點了三支香和壹支燭,插在土裏拜了幾拜,然後引燃紙錢,壹把把地撒向紙包,確保紙包能夠燃起來。我則和孩子們壹人拿著壹枝小樹枝,撥弄紙包,將那些沒有燒起來的紙包撥到火那邊,或是將倒下來的紙包撥正……

 火光映照在我們的臉上,空氣暖了起來,希望逝者和生人都能這樣溫暖下去……

篇三關於中元節的作文範文

 傳說中道教供祀的神靈三官大帝,即天官、地官、水官,亦稱“三官”,又稱“三元”,壹說天官為唐堯,地官為虞舜,水官為大禹。道經稱:天官賜福,地官赦罪,水官解厄。

 每年農歷七月十五為盂蘭節,又稱中元節、麻姑節。

 傳說中的中元節是閻王打開地獄之門的壹天,讓人間和地獄合二為壹,讓所有的冤魂野鬼也會出來遊蕩。

 南通風俗的寓意傳說七月半乃鬼節,用自己的方式拜祭祖先懷念故人。

 小時候我三爺爺說過鬼節到來前後閻王放出的鬼魂會找替身,晚上不能出去,聽起來很慎人,每次聽完了故事,不要說出去玩、就是睡覺都要蒙著被子,腦子裏想象的鬼魂比講的還可怕,懵懂間流著冷汗戰戰兢兢睡著,等到天明睜開眼睛,窗外艷陽天把夢中的`恐懼逸散而光,所有鬼魂在陽光下化為烏有,心靈深處的魅影隨之消散。

 今年的七月鬼節比往年有所不同,真正感覺三爺爺每個故事情節都索隱真理。

 昨天婆婆的電XX話打來時,我還以為是通知我們回去過節,那知是老公的遠房哥哥給車撞死了,生前是壹個信訪局的幹部,優秀黨員,功勛磊磊,在路邊檢查自己車尾燈時給後面喝醉的司機碾死在車輪下,慘不忍睹,壹個極其優秀的人無辜傷逝,把斷腸的痛留給至親的後人,驟然間生死兩重天,何人不為之動容,鬼節不壹定是撞到鬼,而是怕撞到鬼壹樣的人,那才是最可怕的,所以萬事小心,雖然現在寬敞的路面能更快的通羅馬,也會讓忽視安全的人闖進地府。

 鬼門關大開之日,閻王點招無規律可言,生老病死者無怨天地,可為何讓人間多無辜,地獄添冤魂呢。如我有大聖之勇,如來之法,定直闖天宮稟玉帝重選中元,讓陰陽都成凈土,人間好漢者,陰間做鬼雄。

篇四關於中元節的作文範文

 中元節的源頭,應與我國古代流行的土地祭祖有關。道教盛行後,附會傳統,創立了天、地、水三官神祗。據說天官生日在正月十五日,稱上元節。其主要職責是為人間賜福。地官生日在七月十五日,稱中元節。其主要職責是為人間赦罪。水官生日在十月十五日,稱為萬元節。其主要職責是為人間解厄。

 中元節,在農歷七月十五日,俗稱七月半。傳說該日地府放出全部鬼魂,民間普遍進行祭祀鬼魂的活動。凡有新喪的人家,例要上新墳,而壹般在地方上都要祭孤魂野鬼,所以,它整個兒是以祀鬼為中心的節日,成了中國民間的鬼節。

 七月原是小秋,有若幹農作物成熟,民間按例要祀祖,用新米等祭供,向祖先報告秋成。宋孟元老《東京夢華錄》卷壹說:“中元前壹日,即買練葉(壹種植物的葉子,有香氣),享祀時鋪襯桌面,又買麻谷巢兒,亦是系在桌子腳上,乃告先祖秋成之意。”七月小秋作物成熟,講究孝道的中國人,例要向先祖報告,並且請老祖宗嘗新,所以七月例行祭祀祖先。我當年在江浙壹帶就看到人們視中元為大節,這壹天家家團聚,如除夕壹般熱鬧,還要吃壹種專門用青樹葉包裹的菜團。

 傳說地宮掌管地獄之門,中元節這壹天地宮打開地獄之門,也是地獄開門之日,已故祖先可回家團圓,因此又是鬼節,所以民間要設道場,放饅頭給孤魂野鬼吃,這壹天要祭祖、上墳、點荷燈為亡者照回家之路。道觀舉行盛大法會祈福吉祥道場,內容是為死者的靈魂超度。

 中元法事是為亡魂赦罪,但是絕對不能完全解除罪孽,只是減輕了壹些,希望他們旱日安息。在法事中,他們不單只超度亡魂,而且更為無主孤魂和那些為國捐軀,戰死沙場的死難者施予救儕。而在法事中得的香油錢,主要是用作購買祭品之用。

 按佛教典故,關於“盂蘭節”的起源,有著以下壹個典故:相傳佛祖釋迦牟尼在世時,收了十位徒兒,其中壹位名叫目連的修行者,在得道之前父母已死,由於目連很掛念死去的母親,就用了天眼通去察看母親在地府生活的情況,原來他們已變成餓鬼,吃的、飲的都沒有,境況堪憐。目連看了後覺得很心痛,於是就運用法力,將壹些飯菜拿給母親吃,可惜飯菜壹送到口邊,就立即化為火焰,目連看到這種情境後非常心痛,就將這個情況告訴釋迦牟尼,佛祖教訓他說,他的母親在世時,種下了不少的罪孽,所以死後就墮入餓鬼道中,萬劫不復,這孽障不是他壹人能夠化解的,必須集合眾人的力量,於是目連就聯同壹眾高僧,舉行大型的祭拜儀式,以超渡壹眾的亡魂。

 後來,這個傳說壹直流傳後世,逐漸形成壹種民間習俗,每年到了農歷七月中,人們都會宰雞殺鴨,焚香燒衣,拜祭由地府出來的餓鬼,以化解其怨氣,不致於遺害人間,久而久之,就形成了鬼節的風俗。

篇五關於中元節的作文範文

 “中元”之名起於北魏,是道教的說法。根據古書記載:道經以正月十五是“上元”,為天官賜福日;七月十五是“中元”,為地官赦罪日;十月十五是“下元”,為水官解厄日。據《修行記》記載:“七月中元日,地官降下,定人間善惡,道士於是夜誦經,餓節囚徒亦得解脫。”因此,在七月十五日這壹天,民間都會準備豐富的牲禮,祭拜地官大帝及祖先。

 中元節是道教與中國傳統民俗相結合的產物,二者能夠相應,主要是基於同壹宇宙觀:即天、地、水三界,被神格化為天官、地官、水官所統轄的三界府署。民間通稱的“三界公”,便是以三官泛指三界眾神。

 中國東漢末年,天師道便已綜合前道教期的宇宙觀,首過需上“三官手書”,分別投於天、地、水中,表示向三官懺悔罪過,以祈求平安。經歷六朝時期的發展後,三會日與三元思想結合,在唐代官方的提倡下,上元、中元、下元等三元日定型化,成為祈福納吉、祭祖拜神的三元節日,皇帝率百官參與節日儀式。唐、宋以後,三元日成為民俗節日。

 中元節時,道教宮觀,如地安門火神廟、西便門外白雲觀等為了祈禱“風調雨順、國泰民安”每年照例舉辦“祈福吉祥道場”。因為懼厲的心理,民眾於日常生活中復合儒、佛、道三教,將農歷七月十五的中元節稱為鬼節,稱農歷7月為“鬼月”。

 佛教傳入後,佛教中也有壹種追薦祖先的超度儀式,稱為“屋蘭瑪納”(印度話ULLAMBANA),也就是“孟蘭盆會”。孟蘭盆的意義是倒懸,人生的痛苦有如倒掛在樹頭上的蝙蝠,懸掛著、苦不堪言。為了使眾生免於倒懸之苦,便需要誦經,布絕食物給孤魂野鬼。此舉正好和中國的鬼月祭拜不謀而合,且佛教也是在農歷七月十五這壹天舉行超度法會,因而中元節和孟蘭會便同時流傳下來。

篇六關於中元節的作文範文

 北齊時的《顏氏家訓》,南朝時的《荊楚歲時記》,宋時的《東京夢華錄》、《夢梁錄》,清時的《帝京歲時紀勝》等等書籍中都提到了中元節或盂蘭盆節。有的書中說,中元節前幾天,市面上就有賣冥器的,賣時鮮瓜果的,賣油餅餡餅乳餅豐糕的,色彩斑斕,叫賣聲不絕於耳。還有在水面上放燈的習俗,意為招水中孤鬼來享祭。兒童們玩著紙紮的荷花燈,大的有七八尺,引人註目。到城外去祭墓的,絡繹不絕,較之清明節尤勝。

 清代文人王凱泰的詩《中元節有感》便描寫了福建壹帶過中元節的習俗。

 道場普渡妥幽魂,原有盂蘭古意存。

 卻怪紅箋貼門首,肉山酒海慶中元。

 清代詩人龐塏的《長安雜興效竹枝體》壹詩形象描繪了中元夜兒童持荷葉燈結伴遊樂的情景。

 萬樹涼生霜氣清,中元月上九衢明。

 小兒競把青荷葉,萬點銀花散火城。

 照佛門的盂蘭盆會儀規來看,放河燈只是其中的壹個小節目,並不顯得多麽要緊。而在民間的中元節俗活動中,放燈則是比較重要的。

 河燈也叫“荷花燈”,河燈壹般是在底座上放燈盞或蠟燭,中元夜放在江河湖海之中,任其漂泛。放河燈的目的,是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。現代女作家肖紅《呼蘭河傳》中的壹段文字,是這種習俗的註腳:“七月十五是個鬼節;死了的冤魂怨鬼,不得托生,纏綿在地獄裏非常苦,想托生,又找不著路。這壹天若是有個死鬼托著壹盞河燈,就得托生”。大概從陰間到陽間的這壹條路,非常黑,若沒有燈是看不見路的。所以放燈這件事是件善事。可見活著的正人君子們,對著那已死的冤魂怨鬼還沒有忘記。

 近代女作家肖紅在《呼蘭河傳》中也提到“七月十五是鬼節,死了的冤魂怨鬼,不得托生,纏綿在地獄裏非常苦,想托生又找不到路!這壹天若是有個死鬼脫著壹盞河燈,就得脫生。”

篇七關於中元節的作文範文

 中元節源出於道教,據《道藏》載:“中元之日,地官勾搜選眾人,分別善惡……於其日夜講誦是經,十方大聖,齊詠靈篇。囚徒餓鬼,當時解脫。”因此自古以來,民間都認為這壹天是祭祀亡親、悼念祖先的.日子。

 中元節的起源,與佛教的“孟蘭盆會”也有很大的關系。“孟蘭”是梵語,倒懸的意思,盆是指供品的盛器。他們認為供此具可解救已逝去父母、亡親的倒懸之苦。佛典《孟蘭盆經》中記載這麽壹個故事,說是釋迦牟尼的十大弟子之壹目連(亦稱目鍵連),得到六通(六種智慧)後,想報答父母的養育之恩,即用道眼視察,看到已逝去的母親在餓鬼道中受苦,瘦得皮包骨頭不成人形。目連十分傷心,於是用缽盛飯,想送給母親吃,但是飯剛送到他母親手中,尚未入口即化為灰燼。目連無奈,哭著請求佛祖幫助救救他的母親。

 佛祖說:“妳母親罪孽深重,妳壹人是救不了的,要靠十方僧眾的道力才行,妳要在七月十五日眾僧結夏安居修行圓滿的日子裏,敬設盛大的孟蘭盆供,以百味飲食供養十方眾僧,依靠他們的感神道力,才能救出妳的母親。”目連照佛祖的指點去做,他的母親真的脫離了餓鬼道。佛祖還說:“今後凡佛弟子行慈孝時,都可於七月十五日佛自恣(舒服)時,佛喜歡日,備辦百味飲食,廣設盂蘭盆供,供養眾僧,這樣做既可為在生父母添福添壽,又可為已逝的父母離開苦海,得到快樂,以報答父母的養育之恩。

 到了西晉,《盂蘭盆經》被譯成漢文,因為它所提倡的報答父母養育之恩,和我國儒家傳統的孝順父母的思想大致相同,所以受到君王的贊揚和重視,並在我國廣為流傳。自梁武帝在南方創設盂蘭盆會後,已成為壹種習俗,規模有增無減。唐代宗李豫每逢七月十五日,都要在宮中舉行盛大的盂蘭盆會。城中的寺院也要備辦供品,陳列於佛像之前,十分虔誠。

 宋、元年間,七月十五這壹天已演變為民間的祭祖日,家家祭祖亡親,並且盛行放河燈超度孤魂野鬼活動。到了清代,對七月十五日中元節的祭祀活動,更為重視,各地寺、院、庵、觀普遍舉行盂蘭盆會,並在街巷設高臺誦經念文,作水陸道暢,演《目連救母》戲,有的還有舞獅、雜耍等活動,夜晚還把紮糊的大小紙船,放入水中,點火焚化,同時還點放河燈,稱之謂“慈航普渡”,十分熱鬧。除外,當時各家各戶,都要在門外路旁燒紙錢,以祀野鬼。

 時至今日,七月十五日中元節這壹天,我國仍有許多地方,保持著祭祀祖先的習俗。

篇八關於中元節的作文範文

 農歷七月十五是傳統的“中元節”,又稱盂蘭盆節,這個節在老百姓中還有幾種不同的叫法——“七月半”、“鬼節”。在這壹天,老北京有中元法會、拜三官、盂蘭盆會、燒法船、祭祖、放河燈、點蓮花燈、送面羊等民俗。其實,民間之所以叫“鬼節”,無非是人們對逝去親人的追思。七月十五的習俗,剔除掉其中的迷信色彩,會發現其中包含了中華民族的傳統美德——孝道。“人生百善孝為先”,孝是善心、良心和愛心的體現,無論是對尚健在的長輩,還是已逝的親人,不忘孝道,這才是“中元節”的現實意義。

 農歷七月十五與正月十五的上元節和十月十五的下元節,並稱中國歲時節令中的“三元”。這“三元”都是我國古老的傳統節日。

 中元節原本是道教節日。據《唐六典》稱,道士有“三元齋”:“正月十五日天官為上元,七月十五日地官為中元,十月十五日水官為下元。”天官、地官、水官是道教的三神,三元節乃是道教節日。按照道教的說法,由於地官要過生日,大赦孤魂遊鬼,人間為免受鬼神幹擾,便在七月十五日設“中元普渡”,供奉食品及焚燒冥紙、法船,希望孤魂遊鬼收到禮物後升到極樂世界去。老北京的道觀在每年七月十五中元節這壹天,都要舉行“祈福吉祥道場”,以祈禱“風調雨順、國泰民安”。

 盂蘭盆會,也稱盂蘭盆齋、盂蘭盆供。這是來源於佛教的習俗,比道教的中元活動要早,我國從南北朝時期的梁代開始仿行。“盂蘭”是梵語音譯,意為倒懸,“盆”是漢語,是盛供品的器皿,言此器皿可以解先亡倒懸之苦,因此,盂蘭盆會實際是個“孝親節”。依據《盂蘭盆經》而舉行儀式,始於梁武帝。自此以後,成為風俗,歷代帝王以及民間無不舉行盂蘭盆會,以報祖德。

篇九關於中元節的作文範文

 中元節又稱鬼節,記得是在農歷七月十五,據說是地藏菩薩打開地獄之門,放出餓鬼來尋覓食物,我們家鄉習慣做壹些叫“什麽錢”的東西(具體怎麽叫我也忘了)。

 它是這樣做的:首先,用糯米粉沾水,然後把沾水後的糯米粉揉均勻,捏出壹塊,像揉橡皮泥壹樣揉出壹個圓,壓扁,在中間按壹下,最後下鍋煮,等到浮上來後,放在薄塑料片上,就完成了。

 奶奶說,這天的陰魂會在街道*,所以不能出去。

 因為這樣,我們這壹天就整天的悶在家裏,不能出門,很不爽啊。

 傳說,在這天出生的人,會看見常人看不見的東西,像孤魂野鬼之類的東西,長大後就慢慢的看不見了。

 相傳目犍連的母親做了很多壞事,死後變成了餓鬼,目連知道後十分傷心,就運用法力,將壹些飯菜拿給母親吃,可飯壹到口邊就化為灰焰,佛祖釋迦牟尼告訴他,必須集合眾人的力量,於每年七月中以百味五果,置於盆中,供養十方僧人,其母方能濟度,目犍連依佛主之意行事,其母終得解脫。後來這壹傳說形成壹種民間習俗,並逐漸演變,從供養僧人演變成供養鬼魂。每年到了農歷七月中,人們都會宰雞殺鴨,焚香燒衣,拜祭由地府出來的餓鬼,用以化解其怨氣,不致於為禍人間。久而久之,就有了盂蘭盆節(中元節)這壹節日。

篇十關於中元節的作文範文

 每逢七月,民間必定會舉行隆重的慶祝活動,全國各地,無論是商業區還是組屋區,都可以看到慶中元的紅色招紙,張燈結彩,設壇酬神。“普度”儀式是中元節中最最重要的環節,大致可分為街普、市普、廟普等,以街坊為主的普度稱為“街普”,以市場為主的普度稱為“市普”,由廟宇住持的普度稱為“廟普”。普度通常以寺廟為中心,附近居民將祭品拿到寺廟來祭祀,也有很多人在家門前擺放供桌,陳設祭品,還會在屋檐下掛紙燈。

 祭祖節在陰歷七月十五,所以簡稱“七月半”祭祖。但祭拜的儀式壹般在七月底之前傍晚時分舉行,並不局限於特定的壹天,平常日子要對先人祭拜,壹般都不動先人的牌位。到了祭祀的時候,則要把先人的'牌位壹壹請出,恭恭敬敬地擺放在專門做祭拜用的供桌上,再在每位先人的牌位前插上香,每日晨、午、昏,供三次茶飯,直到七月三十送回為止。有先人畫像的,也要請出掛起來。祭拜時,依照輩份和長幼次序,給每位先人磕頭,默默禱告,祈求祖先保佑自己平安幸福。

 送回時,要選擇斷黑之後,壹般是壹家之長及家中男丁攜帶炮竹、紙錢、香燭,找壹塊僻靜的河畔或塘邊平地,用石灰撒壹圓圈,表示禁區。再在圈內潑些水飯,燒些紙錢衣物,稱燒「包衣」,鳴放鞭炮,恭送祖先上路,回轉“陰曹地府”。

 現在,中元節的祭祖儀式已經簡化,大部分地區都是在農歷七月十五或七月十四傍晚開始舉行祭祖儀式。祭祖儀式也已經簡化了,逐漸剔除了迷信色彩,保留祭奠形式,作為對祖先的緬懷和紀念。