2、周詩的藝術風格與周恩來精神 解放後，著名詩人趙樸初也評價說:"周總理曾經是壹個有甚深造詣的詩人,寫過動人心弦的詩篇。""周總理在'五四'前寫的傳統舊體詩,風骨開張,才氣橫溢;'五四'後轉向語體新詩,也是卓有成就,不同凡響。" 復旦大學趙景深教授早在壹九二三年就撰寫《天津的文學界(壹九壹九--壹九二三)》壹文(該文在壹九二四年三月鄭振鐸等主編的《文學》周刊上連載)，介紹過周恩來的詩作："……他們的作品不署名，只用號碼，其中有壹位'五'作了壹首詩《遊京都園山公園》，……被《壹九壹九年新詩年選》選了進去。'五'就是周恩來在覺悟社裏的代號。"從趙文介紹的情況看，周恩來的詩在當時文學界的確是"不同凡響"的。 其壹，周恩來的舊體詩,古典韻味濃郁，富於形象性,特別是青少年時代創作的，首首都是畫。畫的意境與革命的題材水乳交融，是周詩有別於同時期頹廢詩人之作的亮點。像《次皞如夫子傷時事原韻》這首和詩，作者從軍閥重開戰的風雲突變寫起，明確地指出，由反動軍閥所造成的"舉國昏沈"的黑暗局面，是不足道的，表現出敢於蔑視強暴和立誌變革現實的革命精神。後兩句，以草木搖落的秋天和淒切哀婉的蟲鳴作為象征，暗示了封建軍閥張勛之輩復辟倒退的喧囂，正如秋蟲壹樣，不過是死前的悲鳴而已。這就是說，它運用傳統的手法，如象征、比擬、白描、用典等，抒寫革命的情感，關註當下的中國現實與未來，凸現了周恩來的愛國意識、務實態度和創新精神。 單拿"用典"來說吧。 如《春日偶成》中，"中原方逐鹿"句，語出《漢書o蒯通傳》："秦失其鹿，天下***逐之。"《晉書o石勒載記下》："脫(作倘若解)遷光武(漢光武帝劉秀)，當並驅於中原，未知鹿死誰手。"鹿，指獵取的對象，比喻帝位或政權。此後就成為形容國家分裂、群雄角逐的成語。魏征詩雲："中原初逐鹿，投筆事戎軒。"周詩借此來稱贊孫中山先生領導的革命勢力和袁世凱反革命勢力的鬥爭。 "博浪踵相蹤"句呢？《史記o留侯世家》記載：張良的祖先是韓國人，秦滅韓以後，張良為了替韓報仇，曾經東往淮陽(今河南省淮陽縣)遊學，從隱士倉海君那裏聘請到壹個大力士充當刺客。公元前二壹八年，秦始皇東遊到陽武(今河南省原陽縣)，張良和那個大力士埋伏在博浪沙(今原陽縣東南)，襲擊秦始皇。周詩歌借此來喚醒革命人民，從"二次革命"的失敗中站起來，繼續展開對袁世凱反革命勢力的鬥爭。 又如《千古奇怨》中，"相煎何急"句就很有味道。相傳三國時期魏文帝曹丕想害死胞弟曹植，限植七步成詩，否則誅殺。曹植口占壹詩，其中雲："萁在釜下燃，豆在釜中泣；本是同根生，相煎何太急!"後人就以"萁豆相煎"這個典故，比喻兄弟間自相殘殺。周恩來用來揭露國民黨反動派假抗日、真反***的反動面目，非常恰當。全詩雖短小，卻是義正詞嚴，且有極大的感染力，發表以後，激起了壹浪高壹浪抗議國民黨的群眾鬥爭高潮，打擊了頑固派，教育了中間派，壯大了自己的力量，發展了抗日事業! 在另外的詩作中，《滕王閣序》的"萍水相逢"、《晉書·王猛傳》的"捫虱傾談"、《史記·越王勾踐世家》的"臥薪嘗膽"、《南史·呂僧珍傳》的"擇鄰而居"、《別賦》的"送君南浦"、《南柯記》的"南柯壹夢"、《晉書·劉琨傳》的"先吾著鞭"、《名畫記》的"畫龍點睛"、《五燈會元》的"面壁而坐"、《史記·魯仲連鄒陽列傳》的"蹈東海而死"這些典故，同樣得到了適時而巧妙的運用，或寫同誌的友誼，或寫豪邁的情懷，革命的內容給如畫的詩境註入了新鮮的血液。 其二，周恩來的新詩創作，處於新詩的第壹個十年（1919-1929）間。壹方面，著眼於詩的形式的革新，常以口語入詩，但不失"詩味"，如《別李愚如並示述弟》中的"……妳別時也同我說/……買四等票，/坐三等艙……/……勤工儉學去/念壹年書後，/工讀自助。/……研究實用理化；/本我的誌趣，/辟我們女子的生計獨立、/精神獨立的自由徑路；/保我們女子的人權天賦……/念妳的精神，/妳的決心，/妳的勇敢，/興勃勃的向上，/全憑妳的奮鬥壯膽。/出國去，/走東海、南海、/紅海、地中海；/壹處處的浪卷濤湧，/奔騰浩瀚，/送妳到那自由故鄉的/法蘭西海岸……"語言樸實，境界開闊，感情奔放。如此形式，雅俗***賞，既非高不可攀，又不隨波逐流，詩人謙虛謹慎、寬厚平等的胸懷，可見壹斑。 另壹方面，把目光投向"充滿缺陷的人生"和世界，盡情發揮詩歌興、觀、群、怨的社會功能，實現戰鬥的現實主義、革命的浪漫主義的統壹。 孔子的"興、觀、群、怨"說，在政治黑暗腐敗和民族矛盾激烈的時代，它的積極作用尤其明顯。但這壹理論對後世也有其不可避免的消極的影響。除了它在思想內容上不可避免的局限性外，還表現在後世壹些人常常由於只註重文學的社會功能而忽視藝術本身特點和規律，因此也常常造成偏頗。周詩做到了兩者的融合，消除了這種偏頗。 下面以《雨後嵐山》為例闡述之。 《雨後嵐山》作於五四運動前夕，詩人已決定回國投身反帝反封建的偉大鬥爭，在準備踏上歸途之際，暢遊日本故都----京都著名風景區嵐山，他面對黑暗如磐的夜氣，遙望滿目瘡痍的祖國，觸景生情，感時傷懷，於是寫下了這首詩。 山中雨過雲愈暗，/漸近黃昏；/萬綠中擁出壹叢櫻，/淡紅嬌嫩，惹得人心醉。/自然美，不假人工；/不受人拘束，/那宗教，禮法，舊文藝，……粉飾的東西，/還在那講什麽信仰，情感，美觀……的制人學說。 遠望，/青山渺渺，/被遮掩的白雲如帶；/十數電光，射出那渺茫黑暗的城市。/此刻島民心理，仿佛從情景中呼出；/元老，軍閥，黨閥，資本家，……/從此後"將何所恃"？ 這首詩由兩節組成，第壹節寫雨後暮色蒼茫中嵐山的美景。詩人在陶醉於自然美景的同時，情不自禁地傾吐出胸中對陳舊的意識形態的厭惡之情。第二節寫夜幕降臨後登山遠眺的情景和作者的心境。詩筆揮灑自如，語言新鮮活潑，寫意抒情，自成壹體。 這首詩運用象征和對比手法，巧妙地將寫景、抒情和議論很好地結合起來。用"萬綠中擁出"的"壹叢櫻"象征新生事物；用代表"島民心理"的"十數電光"象征進步和革命的民氣；通過贊美不假人工的自然美，批判矯揉造作的舊文化，歌頌順時應勢而生的新文化和新生的革命政權；從黑夜裏的電光中看到民心所向以及反動勢力消亡的到來。"自然"和"粉飾"，新生和腐朽，革命和反動，形成鮮明的對照，反映了詩人高潔的審美理想和遠大的政治抱負。 如上所述，詩篇的革命性與文學性交相輝映。而且，就其表現手法而言，現實主義與浪漫主義相映成趣。作者由眼前不假人工的美景，聯想到不合時宜的舊事物，想象到革命理想的實現，從而激發了自己昂揚的鬥誌。且看： 《遊日本京都園山公園》："滿園櫻花燦爛，/燈光四照，/人聲嘈雜。/小池邊楊柳依依，/孤單單站著壹個女子。/櫻花楊柳，那個可愛?/冷清清不言不語，/可沒有人來問他。"此詩通過燦爛的櫻花，四照的燈光，嘈雜的人聲，渲染出壹種繁鬧的氛圍，襯托楊柳池邊那個孤單單女子的淒涼心境。實寫與虛寫的結合，表達了作者對畸形發展的資本主義社會和階級對立的黑暗現實的不滿。 《四次遊園山公園》："四次來遊，/滿山滿谷的"落英繽紛"；/樹上只剩得青枝與綠葉，/更何處尋那"淡紅嬌嫩"的"櫻"!/燈火熄，遊人漸漸稀，/我九天西京炎涼飽看；/想人世成敗繁枯，都是客觀的現象，/何曾開芳草春花，自然的美，無礙著的心。"此詩前壹節重點是寫景。用"滿山滿谷的'落英繽紛'"和"樹上只剩得青枝與綠葉"兩句，點出園山公園暮春時節的自然景象。後壹節則由景及情，聯想到西京炎涼的世態和成敗繁枯的人世等社會"客觀的現象"。篇末用含蓄深沈的筆調抒寫了革命的情懷：不管何時再開芳草春花，也不管客觀現實如何演變，都無所掛礙，都不會動搖熱烈追求真理、向往光明的堅定信心。 詩人的筆法，源於詩人高瞻遠矚、積極進取的革命精神。作為壹個職業革命家，周恩來選擇了中國革命為其人生道路，因而並非以詩為生命，而是以生命為詩。在他的筆端，流瀉出的是壹種奮發向上、奇偉磅礴的生的活力。堅定的信仰、遠大的抱負、超凡的才氣、不懈的努力，凝聚於他的筆端，使周詩兼有現實主義、浪漫主義的雙重色彩。
3、周恩來精神與周詩的內在聯系 周詩的人格，是周恩來精神的表征。 因為詩如其人。詩的人格，即是詩人的人格：詩中所顯現的、詩人在社會實踐中形成的內在綜合品質特質及其控制機制和思想、性格、行為等的慣常模式，詩人精神世界的表征。 詩的人格是詩美蘊涵與詩美創造的根本。詩無法逃避詩人的自我，詩總是或隱或現、直接或間接地體現著詩人的人格。詩人人格的底色或基調，往往體現於他的每壹首詩作中。每壹首好詩，都創造出壹片獨立的詩美時空，壹種獨特的詩境，其中都有完整的詩人人格在，雖然各首所呈現的層面不甚相同。並且，詩的人格，既是是詩創造主體即詩人抒情場的基礎與核心，又是詩的風格的始源與穩定因素。 周恩來的詩，其主題思想，其藝術風格，無不是周恩來人格的文學觀照。憎愛分明的政治人格、公而忘私的道德人格、堅韌穩定的心理人格、聰慧高超的智能人格、崇尚新美的審美人格，在周詩中表現出崇高、和諧、穩定的鮮明特征。 如《生別死離》裏寫道："生死參透了，／努力為生，／還要努力為死，／便永別了，又算什麽?"詩句既歌頌了革命烈士黃正品"種子撒在人間，血兒滴在地上"的情懷，又堅定了"我認定的主義壹定是不變了，並且堅決地要為他宣傳奔走"的信念。 又如《千古奇冤》壹詩，詩人僅用"千古奇冤，江南壹葉"八字，極其透徹而又有力地給讀者交待了事件的原委和性質，鮮明地表達了我黨、我軍的正義立場，響亮地道出了全國人民及愛國將士的心聲，義正詞嚴地抗議了國民黨的反動政策和行為，悲憤地控訴了他們的滔天罪惡! 對烈士的愛，對敵人的恨，可見詩人堅定的立場。熱烈奔放的抒情方式，義正詞嚴的鬥爭手段，可見詩人不凡的風骨。詩體的靈活選擇，風格的隨機采用，可見詩人脫俗的智慧。周恩來的人格，在作品及其風格中得到了淋漓的張揚。 結合前文所述，我們可以說，周恩來精神是周詩的人格內化，周詩是周恩來精神的藝術載體。三、周恩來詩作研、讀的意義1、周恩來詩作的時代價值 學習周恩來精神，有著重要的現實意義和深遠的歷史意義。黨風的好壞關系著黨在人民群眾中的威信和形象。加強黨風廉政建設，深入開展反腐敗鬥爭是貫徹"三個代表"要求，全面推進黨的建設的壹項重要內容。時間的推移沒有使周恩來同誌偉大的人格、高尚的品質褪色，而是越來越顯現出它在新時期各條戰線上（特別是黨建壹線中）的價值和作用。周恩來的人格、品質，將永遠發揚光大下去，成為激勵人們前進、凈化人們心靈的強大的精神力量。 前文已述，周恩來詩作，是周恩來精神的藝術載體。研究周恩來詩作，能積極順應中央關於"以科學的理論武裝人、以正確的輿論引導人、以高尚的精神塑造人、以優秀的作品鼓舞人"的號召要求，讓我們的幹部、黨員、師生、群眾從中陶冶高尚的情操，養成高尚的言行，愉快、自覺地投身於社會主義政治文明、精神文明、物質文明建設。2、周詩研、讀的現實意義 眼下，國家基礎教育新壹輪課程改革正在抓緊實施之中。專家指出，"強化品德教育"、"凸現人文精神"、"倡導綜合實踐"、"突出信息技術"，將成為新課改的四大亮點。其中，品德教育是壹個永恒的主題。在新課改理念的引導下，學生們將不斷穿梭於校園內外，抑或出入信息高速公路，以便學以致用、溫故知新。其間，品德教育的直接或間接介入，將給學生們的自主、合作、探究式學習以壹種不可或缺的內在動力和約束機制。 榜樣的力量是無窮的。如果，我們能夠精心選擇壹個中華民族的豐碑式人物，從其作品中挖掘積極的德育因素，作為壹所學校、壹個班級學生品德教育的原動力，那麽，只要我們耐心引導學生以健康向上的態度、腳踏實地的作風，去學習、內化、發揚其優秀的精神（品質），我們的德育工作將有益於、有助於提供給學生們在新課程學習及其相關實踐活動中所必需的那種內在動力和約束機制。 開國總理周恩來便是這樣壹個豐碑式人物，這樣壹個中華民族傳統美德的化身。教育部基礎教育司近年在全國高中二年級學生中進行了壹項調查，其中有壹個開放性問題：誰是自己最尊敬的人。結果，周恩來的得票數遙遙領先，達百分之二十多。此項調查從壹個側面顯示，周恩來，這位鞠躬盡瘁、死而後已的人，這位從不希望為自己樹立紀念碑的人，憑著自己的人格力量和不朽功績，已在人們的心中牢牢立起了壹座豐碑。 十幾年來，天津南開大學、南京梅園中學、大連楓葉學校等單位，紛紛以創建"周恩來班"、"周恩來團支部"等形式，對學生進行以周恩來精神為原動力的品德教育，收效顯著，碩果累累。他們不僅從行政決策、班級管理、學科滲透三個層面，對學生進行周恩來精神教育，還組織學生研讀周恩來的詩歌、日記等作品，從中汲取精神的營養，沐浴道德的陽光。他們的研究成果獲得了黨委、政府、社會和家長的壹致好評。 青少年是我們的未來，周恩來精神能不能代代相傳？能否像上述學校那樣，利用好偉人的遺著，尤其是極具審美價值的偉人詩篇，是至關重要的壹環。可以把研讀周恩來詩作同綜合實踐課程的教學、語文課外閱讀的引導緊密結合起來，使青少年通過研讀偉人詩篇，深切感悟偉人為人作文的風範，又紅又專的風範，從而倍加珍惜前輩們歷盡艱辛、流血犧牲換來的和平幸福的生活環境，確立愛祖國、愛人民、愛社會主義的人生觀，繼承並發揚中華民族的傳統美德，繼承並發揚周恩來精神，最終使周恩來精神不僅再現於周恩來詩作中，更再現於中國未來壹代人的言行中，並內化為他們的心理需要！參考文獻：[1]周秉德：《周恩來詩聯集箋註》江蘇文藝出版社1998年1月版。[2]王全書：《紅旗渠精神的時代價值》《求是》2003年第20期。[3]殷儀：《<雨後嵐山>鑒賞》《新詩鑒賞辭典》上海辭書出版社1991年11月第1版，第47頁。[4]洪迪：《現代詩美的創造》百花文藝出版社1992年11月第1版，第235頁。