壹、寫作背景
劉禹錫在任監察禦史期間，曾參加王叔文的“永貞革新”，反對宦官和藩鎮割據勢力。革新失敗後，劉禹錫被貶到安徽和州縣當壹名小小通判。按規定，通判應在縣衙裏住三間三廂的房子。可和州知縣故意刁難劉禹錫。先安排他在城南靠江的地方居住，劉禹錫很高興，就在門上寫了兩句話：“面對大江觀白帆，身在和州思爭辯。”知縣認為他被貶到和州不服氣，壹心想著爭辯，就把他的住處從城南遷到城北，房屋面積減少到壹間半。劉禹錫仍不計較，又在門上寫了兩句話：“垂柳青青江水邊，人在歷陽心在京。”和州舊時又稱歷陽，所以說“人在歷陽”。那位知縣見狀，又把他調到縣城中部，只給壹間小屋。劉禹錫憤然提筆寫下這篇《陋室銘》。
二、《陋室銘》知識點
原文山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。
譯文山不在於有多高，有了神仙就出名。水不在於有多深，有了龍就有了靈氣。
考點在：動詞，在於，在乎；仙：仙人，古達傳說仙人多住在山上，有仙人的山就是名山；則：副詞，就；名：這裏是名詞作動詞，意思是“出名，有名”；靈：神異，這裏是名詞作動詞，意思是“顯得神異、顯得有靈氣”。
原文斯是陋室，惟吾德馨。
譯文這是簡陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感覺不到簡陋了）。
考點斯是陋室：這是判斷句，“是”是判斷詞，與“不知木蘭是女郎”的“是”用法壹樣。斯：指示代詞，此，這。陋室：簡陋的屋子，這裏指作者自己的屋子。馨（ xīn）：本是指能夠散布很遠的香氣，這裏是指德行美好，“德馨”譯為“品德好”。“斯是陋室，惟吾德馨”是壹個轉折關系的復句，意思是：這雖然是個簡陋的房子，但由於是我這樣品德好的人居住，所以也就不覺得簡陋了。
原文苔痕上階綠，草色入簾青。
譯文青苔的痕跡蔓延到臺階上，使臺階都綠了；草色映入竹簾，使室內染上青色。
考點上：動詞，爬上，蔓延上；“綠”與“青”都是形容詞活用為動詞，是形容詞的使動用法，譯為“使……綠”“使……青”。
原文談笑有鴻儒，往來無白丁。
譯文到這裏談笑風生的都是博學的人，來來往往的沒有無功名的人。
考點鴻儒：大儒，指博學的人。鴻：大；儒：讀書有學問的人。白丁：本是指平民，這裏是指沒有功名的人。唐朝的服色以柘黃（黃赤色）為最高貴，紅紫為上，藍綠較次，黑褐最低，白色無地位。
原文可以調素琴，閱金經。
譯文平時可以彈奏清雅的古琴，閱讀泥金書寫的佛經。
考點調素琴：彈奏不加裝飾的琴。調：讀作tiáo，調弄，這裏指彈（琴）。素琴：不加裝飾的琴。金經：指佛經，佛經是用泥金書寫，所以稱為“金經”。
原文無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
譯文沒有世俗的樂曲擾亂心靜，沒有官府的公文使身體勞累。
考點絲竹：這裏指代樂曲、音樂。絲：指弦樂器，如二胡；竹：管樂器，如笛子、簫。這裏采用借代修辭，借代是指不直接說出所要表達的人或事物，而是借助和它密切相關的人或事物來代替。“絲竹”是樂器的主要材料，所以用“絲竹”指代音樂，聯系具體語境看，這裏是指世俗音樂。亂耳：擾亂雙耳，這裏指擾亂心境。亂，形容詞的使動用法，使……亂，擾亂。
案牘：指代官府文書。這裏也是借代修辭。“案”是辦公桌，“牘”是公文，所以用“案牘”來指代官場文書。之：語氣助詞，用在主謂間，取消句子的獨立性。勞形：使身體勞累。勞：形容詞的使動用法，使……勞累。形：形體，身體。
原文南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。
譯文南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子雲的屋舍。
考點諸葛廬：指諸葛亮的草廬。諸葛亮：字孔明，三國時蜀漢丞相，著名的政治家和軍事家，出仕前曾隱居南陽臥龍崗中。廬，簡陋的小屋子。西蜀：今四川。揚子雲：指揚雄。揚雄，字子雲，西漢文學家。他讀書的地方建有子雲亭，成為讀書寫作生活的象征。李白有詩雲：“朝憶相如臺，夜夢子雲宅。”
原文孔子雲：何陋之有？
譯文孔子說：有什麽簡陋的呢？
考點“何陋之有”是賓語前置句，理解為“有何陋”。之，助詞，賓語前置的標誌，不譯。引文見《論語·子罕》：子欲居九夷，或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”這段話的意思是：孔子想到九夷（指東部少數民族地區）去居住，有人說：“那裏簡陋，怎麽能去住呢？”孔子說：“君子住在那裏，哪有什麽簡陋？”此處引用孔子的話證“陋室不陋”，說明“有德者居之，則陋室不陋”，與前文“斯是陋室，惟吾德馨”相呼應。這是全文的點睛之筆。
三、其他知識點
1.關於作者
劉禹錫（772—842），字夢得，唐代洛陽人，有“詩豪”之稱。與柳宗元並稱“劉柳”，與韋應物、白居易合稱“三傑”，與白居易合稱“劉白”。
2.關於文體
《陋室銘》的文體是“銘”。銘，本是刻在器物上用來警誡自己或者稱述功德的文字，後來成為壹種文體，用於述功紀行或警戒勸勉，文辭精練，壹般都是用韻的，讀來鏗鏘有力。放在書案右邊用以自警的銘文叫“座右銘”；刻在石碑上，敘述死者生平，加以頌揚追思的，叫“墓誌銘”。
3.關於主旨
本文通過對居室的描繪，來表現“斯是陋室，惟吾德馨”這壹中心，也就是借陋室之名行歌頌道德品質之實，表達了屋子主人高潔傲岸的節操和安貧樂道的情趣。
4.關於寫法
全文短短八十壹字，卻有著很高的藝術表現力。全文主要運用了以下壹些寫法：
其壹是運用類比。作者用“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈”，來類比“斯是陋室，惟吾德馨”。以諸葛亮、揚雄的屋子來類比自己陋室的句子是“南陽諸葛廬，西蜀子雲亭”。
其二是運用對偶和借代。從“苔痕上階綠”至“無案牘之勞形”，從三個方面進行描寫：壹是所居之景，即“苔痕上階綠，草色入簾青”；二是所交之友，即“談笑有鴻儒，往來無白丁”；三是所為之事，即“調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”，由此表現了作者高潔傲岸的節操和安貧樂道的情趣。這三個方面的句式都是對偶句，“絲竹”與“案牘”是借代。
其三是運用引用。最後引用《論語·子罕》中孔子說的“何陋之有”來總結全文，進壹步表明陋室不陋關鍵在於“君子居之”，呼應了開篇的“惟吾德馨”，又暗含著以“君子”自居的意思。
其四是采用托物言誌。托物言誌是通過對具體事物的描寫和敘述，來表達自己的誌向和意願，往往是用某壹事物來比擬或象征某種精神、品格、思想、感情等。本文表面寫“陋室”，而意在表現“斯是陋室，惟吾德馨”這壹中心，也就是借陋室之名行歌頌道德品質之實，表達了屋子主人高潔傲岸的節操和安貧樂道的情趣。
其五是采用駢體。本文屬於駢體文，多用排比、對偶句。多用四字句和六字句，又稱為“四六文”。駢體文在語言上的顯著特點就是駢偶。兩馬並駕叫駢，兩人壹起稱偶，因此，“駢偶”就是兩兩相對，又稱對偶、對仗。其基本要求是上下句字數相等、詞性相同、結構對稱（句首句尾的虛詞及***有的句子成分不算在內）。駢體文開始於魏晉，興盛於南北朝，從唐宋開始逐步被“古文”（即“散文”）所代替。
四、題目設計
1.劉禹錫被白居易稱作“詩豪”，他的“沈舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”都已成為沿用至今的成語。
2.《陋室銘》中與“時人莫小池中水，淺處無妨有臥龍”意思相近的句子是“水不在深，有龍則靈”。
五、關於“座右銘”
1.“座右銘”的來歷
瑗兄璋為人所殺，瑗遂手刃其仇，亡命，蒙赦而出，作此銘以自戒，嘗置座右，故曰座右銘也。（見《文選·崔瑗〈座右銘〉》呂延濟題註）
譯文：東漢崔瑗的兄長崔璋被別人殺了，崔瑗（替哥哥報仇）殺了仇人，（之後）四處逃命。遇到朝廷特赦才重回家鄉。他做了壹篇銘文，來自我警誡，曾經放在座位的右邊，所以叫做“座右銘”。
解釋：這段文字解釋了座右銘這壹文體的由來。其中有壹個被動句，是“為人所殺”。“蒙赦而出”的“蒙”是動詞，意思是“蒙受、受到”，“赦”是“赦免、免罪”的意思，是動詞活用作名詞，做“蒙”的賓語。
2.崔瑗的《座右銘》
無道人之短，無說己之長。施人慎勿念，受施慎勿忘。世譽不足慕，唯仁為紀綱。隱心而後動，謗議庸何傷？無使名過實，守愚聖所臧。在涅貴不緇，曖曖內含光。柔弱生之徒，老氏誡剛強。行行鄙夫誌，悠悠故難量。慎言節飲食，知足勝不祥。行之茍有恒，久久自芬芳。
譯文：不要津津樂道於人家的短處，不要誇耀自己的長處。施恩於人不要惦記，接受別人恩惠千萬不要忘記。世人的贊譽不值得羨慕，只要把仁愛作為自己的行動準則就行了。隱藏自己的真心不要盲動，審度是否合乎仁而後行動，別人的誹謗議論對自己又有何妨害？不要使自己的名聲超過實際，守之以愚是聖人所贊賞的。潔白的品質即使遇到黑色的浸染也不改變顏色，才是寶貴的，表面上暗淡而內蘊光芒。柔弱是生存的根本，因此老人力戒逞強好勝。小人淺陋固執卻自以為美德，君子內斂鋒芒，別人就難以估量。君子要慎言、節食，知足方能去除不祥。如果持久地實行它，久而久之，人生自會芳香四溢。