慈善的公益廣告詞有哪些
慈善是對人類的熱愛，為增加人類的福利所做的努力。下面，我為大家分享慈善的公益廣告詞，希望對大家有所幫助！
1.樂善好施，功德無量
2.幫困助學好風尚，敬老扶殘真善舉
3.弘揚慈善文化，營造慈善氛圍
4.播撒慈愛種子，澆灌善良花朵
5.弘揚慈善之花，遍結慈善之果
6.建設富有人文關懷的慈善愛心城
7.天下壹家，愛心無價
8.用心點燃希望，用愛撒播人間
9.社會總動員，慈心壹日捐
10.樂善好施，增福添壽
11.慈善妳我他，和諧千萬家
12.慈善在行動，妳我不能少
13.關註弱勢群眾，奉獻壹片真情
14.慈善送溫暖，愛心獻社會
15.春風吹遍千萬家，慈善溫暖妳我他
16.壹方有難，八方支援
17.扶殘濟困，有妳有我
18.以科學發展觀為指導，推動慈善事業健康發展
19.倡導無私奉獻新風尚，譜寫文明城市新篇章
20.凝聚社會力量，推動慈善事業又好又快發展
21.關心社會，熱心助人，鼎力支持公益事業
22.鏟除毒害，禁毒為民，造福社會
23.匯聚愛心力量，***建和諧社會
24.全社會都要關心支持慈善事業
25.關心社會福利事業，關愛社會弱勢群體
26.慈善獻愛心，情系千萬家
27.妳我手牽手，***同開展“安老扶幼助學濟困”慈善活動
28.我為人人，人人為我，獻出愛心，捐出善款
29.參與慈善事業，履行社會責任
30.慈善陽光耀鬥城，扶貧濟困暖人心
31.慈善公益大舞臺，有妳參與更精彩
32.捐出壹份愛心奉獻壹片真情
33.慈善，藍天下的至愛
34.攜手慈善，大愛無疆
35.發揚中華民族傳統美德，大力發展公益慈善事業
36.與時俱進，紮實工作，推動慈善事業加快發展
37.慈善事業是改善民生構建和諧社會的崇高事業
38.發展慈善事業，構建和諧社會
39.樂善助人，功德無量
40.獻壹片愛心，留百世芳名
41.妳我多壹份慈善，城市多壹份和諧
42.攜手慈善，***建和諧
43.慈善奉獻愛，情連妳我他
44.扶貧濟困，功載千秋
45.弘揚慈善文化，構建大愛中華
46.弘揚人道主義，倡導幫困助殘風尚
47.溫情系天下，愛心獻中華
48.我行動我慈善，為世界貢獻正能量
49.慈心奉獻愛，善行暖人心
50.發展遂寧慈善事業，創建全國慈善城市
51.慈善·愛心·和諧，我參與我見證我分享
52.弘揚傳統美德，促進社會文明
53.春風吹暖大地，慈心感動齊魯
54.大善若水，澤及萬物;
55.慈善沒有旁觀者，妳我都是踐行人
56.慈善獻愛心，真情暖人心
57.善心留萬代，真情永千秋
58.慈善吹遍千萬家，愛心溫馨妳我他
59.慈心為人，善舉濟世
慈善事業
世界史述寫著從希臘、羅馬時代起社會
助人為樂的傳統；美國史述說著這種傳統隨移民帶到美洲的史實。美國的慈善事業於獨立戰爭後空前興盛，如組織美國反奴協會，提供紐約勞工受教育的機會，創立兒童救助協會，成立全美收容所、醫院、文化組織等；二戰後，個人捐贈免稅入法，富豪紛紛熱心於慈善事業。如洛克菲勒家族四代連續捐款超10億美元；比爾·蓋茨為慈善事業已投入260億美元，占全部財產的54%，甚至早早立下遺囑：死後99%的財富捐獻給慈善事業。
中國的慈善事業，同樣有著自己悠久的傳統。漢唐寺院濟貧、賑災、醫療、戒殘殺的長盛不衰；宋代養老扶幼事業的勃興；元醫療救助的興起；明清民間慈善群體在中國慈善史上首屈壹指。更有當今國門開放以來，湧現出壹批批社會賢達、名流、企業家、離退休幹部為水災、為貧困大中小學生、為艾滋病、白內障的貧困患者，默默從事的慈善救助。統計表明，至少壹半的富豪要求對其捐款事實及數額“保密”。
只是眼下先富起來的人們對社會的回報難如人意。中華慈善總會公布的數據顯示，其獲捐贈的70%都是來自國外和港臺，國內富豪的捐贈15%還不到。2009年被選入各種“慈善家排行榜”的135個名人，***捐款9.85億元人民幣，約合1億多美元，資產總額超過千萬美元的中國企業有過捐贈行為的比例卻不到1%。
而2000至2004年美國50名最大的慈善家捐款總額650億美元，平均每年約130億美元。兩國雖無多大可比性，但是否也反映出其社會責任感與公益心方面的差距呢？眼下國內慈善組織數量的缺少，動員社會資源能力的有限，政府稅收鼓勵政策的滯後，慈善法律法規的不健全，慈善組織的公信力的缺乏，已成為制約我國慈善事業發展的障礙，這些問題是否與《中國大百科全書》中所反映的“慈善觀”，有著某種關聯呢？
慈善事業既是經濟事業發展的晴雨表，也是調節貧富差別的平衡器。通過市場實現收入的第壹次分配；通過政府調節實行收入的第二次分配；在習慣與道德的影響下，個人出於自願將可支配收入的壹部分或大部分捐贈社會，乃是不可小覷的第三次收入分配。它有助於縮小兩極分化，減弱“仇富”心理，有利於社會的和諧。
我們是否應當像看重勞模、看重各類專家壹樣看重“慈善家”？
中國古代慈善史
中國自古以來就有“慈善”的傳統，早在西周時期，周王在中央行政官職中已設立地官“司徒”壹職。而且，災荒時期所采取的社會救助手段，被稱為“荒政”。
據《周禮·地官》記載，周王在中央行政官職中，設立地官司徒，助其教化國民，安定天下。有現代民政部部長部分職能的司徒，為做好民政工作要采取6項措施，即“以保息六養萬民：壹曰慈幼，二曰養老，三曰振(賑)窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富”。
所謂“慈幼”、“養老”、“振窮”、“恤貧”、“寬疾”、“安富”，用現代話來說，就是關愛兒童、老有所養、救濟窮困、撫恤貧苦、優待殘疾、安撫富人，這些正是現代慈善概念中的具體內容。
這壹時期的慈善活動，主要由朝廷來帶動，災荒時期所采取的社會救濟手段，被稱為“荒政”。到春秋戰國時期，各諸侯國都很重視慈善工作。如“春秋五霸”之壹的吳王闔閭，《左傳·哀公元年》記載，每次發生天災瘟疫，他都會親臨災區，看望民眾，安撫孤寡，資助貧困。
春秋戰國時期的民間慈善活動比較簡單，行為之壹是直接在路邊給需要救助者提供飯食，此即所謂“施粥”。施粥賑饑雖然簡單，卻是最受歡迎的壹種慈善行為，為中國歷代所繼承。
東漢末興平元年(公元194年)秋，京畿大旱，災民遍野。《後漢書·獻帝紀》記載，當時的皇帝劉協(獻帝)，便安排身邊大臣侯汶，“出太倉米豆，為饑人作糜粥”。
民間施粥更為常見，過去俗稱“吃大戶”。如北魏太和七年(公元483年)，冀州和定二州鬧饑荒，地方賢良人士“為粥於路以食之”。《魏書·孝文帝本紀》記載，此舉救活了數十萬人。
壹直到晚清，放糧施粥都是中國古代慈善家們的首選。現代拍攝的清宮戲中，不時會有大善人，支起大鐵鍋熬粥賑濟災民的鏡頭。
中國古人有自己的壹套慈善理念，《禮記·禮運》中是這樣說的：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜(鰥)、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養。”這句話的大概意思是，人們不能僅奉養自己的父母，養育自己的孩子，而是要讓天下的老年人都能享受其晚年，青壯年能為社會效力，兒童能順利地成長，年老的鰥夫、年邁的寡婦、孤兒、無子老者、殘疾人都能得到社會的關愛，這樣才算“大同社會”。
“養疾之政”，是古人做慈善的又壹主要內容，給包括災民在內的老、弱、病、殘者諸弱勢群體，提供基本的醫療服務。如西漢元始二年(公元2年)，不少地方發生旱災，並發蝗災，隨之暴發疫情。《漢書·平帝紀》記載，當時朝廷采取的辦法是，“民疾疫者，舍空邸第，為置醫藥。”雖是防疫情擴散的壹種隔離措施，事實上也是慈善行為。
到了南北朝時期，民間慈善活動更為活躍。當時最著名的慈善家之壹、南朝齊竟陵王蕭子良開倉賑災，《南史·齊文惠皇太子傳》記載，他還與文惠皇太子蕭長懋壹起，創辦了“六疾館”，專收貧病不能自立者，即所謂“立六疾館以養窮民”，時間在公元五世紀末六世紀初。
“六疾”語出《左傳·昭公元年》，泛指多種疾病。借此開辦的“六疾館”，被現代慈善界認為是中國最早的慈善機構之壹。之前的劉宋朝，已頗重視社會救濟工作，《宋書·明帝紀》記載，泰始元年（公元465年），劉彧（明帝）剛當上皇帝即下詔，“鰥寡孤獨，癃殘六疾，不能自存者，郡縣優量賑給。”
稍後的北魏也有善舉。《北史·魏本紀第四》記載，永平三年十月，皇帝元恪(宣武帝)，“詔太常立館，使京畿內外疾病之徒，鹹令居處”。
搞慈善需要有足夠的經濟實力，這是古今公認的。那麽，古代做慈善的資金從哪來？從史料來看，與現代壹樣，古代慈善資金主要來源於國家財政撥款和民間捐款。
古代民間做慈善最活躍、最熱心的人群是出家人。佛教的宗旨是普度眾生，行善濟人，投身慈善活動也是出家人的必然選擇。上面提到的中國最早慈善機構“六疾館”，其創辦人竟陵王蕭子良和文惠太子蕭長懋都崇信佛教。
運作最成功、影響最廣的佛教慈善機構，是唐代的“悲田養病坊”。佛教有“五福田”壹說，“悲田”即其中之壹田，主要用來布施貧病孤老，“悲田養病坊”的名稱因此而來。
在唐朝，悲田養病坊遍及各地。其經濟來源，早期靠信眾的奉獻和寺院自有田產的收入。由於悲田養病坊具有良好的社會救助功能，對解決民生問題、維護社會穩定作用明顯，因此朝廷十分重視，主動介入管理。
朝廷介入以後，由國庫提供的資助成為壹大經濟來源。這方面的資助包括生活資料的援助，提供糧食、救災雜物等。《新唐書·百官誌四上》“左右金吾衛”條中，便有送給養病坊敝幕、故氈的記載；李漼(懿宗)當皇帝時，還給各州縣的病坊“賜米”。二是官方直接投資、劃撥田產。李隆基(玄宗)當皇帝的開元年間，便實行“官置本錢收利給之”的做法，使悲田養病坊的“現金流”有了保證。
盡管悲田養病坊這壹慈善機構在唐後期因“滅佛”運動的出現而風光不再，但對以後中國慈善事業的`影響相當深遠，五代的“悲田院”、“養病院”，宋代的“福田院”、“安濟坊”，金代的“普濟院”，明清的“養濟院”等慈善機構，都受到了悲田養病坊慈善模式的影響。
與官方投資相比，募集和民間捐獻，則壹直是古代慈善機構和福利組織最為穩定的經濟來源，它不止可避免官方投入易受執政者好惡的限制，而且可以影響整個社會，調動全社會的力量參與，特別是遇到大災大疫、官府財力不足時，民間經濟來源便顯得特別重要。
古代官方慈善工作做得最好的應該是宋代。宋代在各個領域都出現了相應的慈善組織，收養乞丐、殘疾者和孤寡老人有“福田院”、“居養院”；病有“安濟院”、“惠民藥局”；死有“漏澤園”；兒童有“舉子倉”、“慈幼局”……這些都是官辦性質的慈善組織和福利機構。
由於官府鼓勵民間參與慈善活動，所以出現了不少由私人主持的有壹定規模的慈善機構。如著名理學家朱熹，曾在建寧府崇安縣開耀鄉創設“社倉”，備荒救災，地方政府撥給壹定的平價糧，由鄉間人士負責經營管理。
“先天下之憂而憂”的範仲淹，則在蘇州創設“義莊”，置良田十余頃，將每年“所得租米，自遠祖而下，諸房宗族，計其口數，供給衣食及婚嫁喪葬之用”。劉宰、黃震、真德秀等中國古代著名的慈善家都是宋代人。
到了明清時期，民間慈善組織進壹步壯大，幾乎涉及所有社會領域。當然，這與其經濟來源較為充足不無關系。
捐助是明清慈善組織經濟的主要來源，與唐宋時期由官方主導的慈善活動區別明顯。而且，這壹時期慈善經費來源的渠道豐富，特別是到了清代，捐助慈善活動成為壹種社會風氣，參與群體廣泛，當官的捐養廉銀，士紳捐房產，地主捐田地。
明清時期，社會上以“會館”形式出現的各種新型互助救濟組織，則直接推動了民間慈善事業的大發展。
會館，是壹種地緣性、行業性十分明顯的鄉幫組織，其開館目的是“答神庥、篤鄉誼、萃善舉”。說白了，會館就是老鄉和同業者的互助平臺，其作用突出表現在捐資助學、助喪、施醫、濟貧諸方面。如清代福建人陳宗蕃在北京創設的“福建同鄉會館”，開宗明義為“鄉中試子來京假館之所，以恤寒而啟後進也”；徽商所開設的會館還常附設“殯舍”、“義冢”、“義莊”，為死者、病者提供免費服務。
明清慈善活動的經濟來源，除了個人自願捐資方式，還有“分攤集資”和“抽取提成”兩種較為常用的辦法。
分攤集資好理解，就是入會者平均攤捐款項。而抽取提成，則是根據各入會者生意和收入的大小、多少而定，如清光緒三十二年，蘇州“石業公所建立學堂兼辦善舉”，其常年用款便是采取抽提的辦法，由17家石作坊議定，“每做壹千文生意，提出二十文；每工壹日，捐錢四文”。
需要說明的是，古代有不少時候的捐款都帶有強制性質，對不能及時捐付款項者有強制“罰款”的規定。如清嘉慶二十二年北京藥行議定：每年正月初壹要準時到會館交銀錢，“毋得遲延。如午刻不到，罰銀二兩。”
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