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從有關蓮的古詩,可以看出蓮被賦予了哪些含義? (詩句和含義都得有啊!!!!!!!

蓮是最常用來作為宗教和哲學象征的植物,曾代表過神聖、女性的美麗純潔、復活、高雅和太陽。花中君子,象征著中國傳統文化 蓮花

中的壹種理想人格:“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”。清廉的象征:蓋“青蓮”者,諧音“清廉”也。象征愛情:蓋蓮花別名芙蓉花,或雲水芙蓉。“芙蓉”,“夫容”也。又白居易《長恨歌》雲:“芙蓉如面柳如眉”。因此蓮花常用來象征愛情,而並蒂蓮尤其如此。二蓮生壹藕的圖畫,叫“並蓮同心”。“水芙蓉”之“蓉”諧音“榮”。蓮花和牡丹花在壹起,叫“榮華富貴”,蓮花和壹鷺鷥,叫“壹路榮華”。牡丹、蓮花和白頭翁,稱為“富貴榮華到白頭”。蓮花也能諧音“連”。蓮蓬加上蓮子,叫“連生貴子”。象征純凈、純潔。佛教中有蓮花座、蓮花臺等。佛教中的不少菩薩,是從蓮花中生出來的。

歷代詩人贊美蓮花出汙泥而不染,清漣而不妖,中通外直,把蓮花喻為君子,給以聖潔的形象。

蓮花亦稱荷花。它那壹莖雙花的並蒂蓮,是人壽年豐的預兆和純真愛情的象征。在百花中它是唯壹能花、果(藕)、種子(蓮子)並存的。蓮花以它那美、愛、長壽、聖潔的綜合象征成為中國人喜愛的名花,因此常藉與“連”同音組合在傳統的吉祥圖案中。

出淤泥而不染,潔身自好的品質值得人們贊美。

荷花常常被賦予蓮被賦予清純、高潔、脫俗、正直、嫻靜、深情等品質。荷花的老家在印度等熱帶地區,印度人還將它作為自己的國花。由於印度是佛教的發源地,所以荷花與佛教有千絲萬縷的聯系。

蓮與佛教的關系十分密切,可以說“蓮”就是“佛”的象征。

當我們走進佛教寺廟時,便可到處看到蓮花的形象。大雄寶殿中的佛祖釋迦牟尼,端坐在蓮花寶座之上,慈眉善目,蓮眼低垂;稱為“西方三聖”之首的阿彌陀佛和大慈大悲觀世音菩薩,也都是坐在蓮花之上。其余的菩薩,有的手執蓮花,有的腳踏蓮花,或作蓮花手勢,或向人間拋灑蓮花(如天女)。寺廟墻壁、藻井、欄桿、神賬、桌圍、香袋、拜墊之上,也到處雕刻、繪制或縫繡各種各色的蓮花圖案。可見蓮花與佛教的關系何等的密切。

蓮花與佛教的密切關系,還表現在佛教將許多美好聖潔的事物,以蓮花作比喻,以蓮花為代表。在佛教故事中,佛祖釋迦牟尼的母親,長著壹雙蓮花般的美麗清亮的大眼睛。佛祖降生時,皇宮禦苑中出現了八種瑞相,其中最主要的壹種瑞相,便是池中突然長出大如車輪的白蓮花。佛祖降生時,在他的舌根上放射出千道金光,每壹道金光化作壹朵千葉白蓮,每朵蓮花之中坐著壹位盤足交叉,足心向上的小菩薩。

佛教以蓮為喻的詞語,更是數不勝數。佛座稱為“蓮花座”或“蓮臺”;結跏跌坐的姿勢,即兩腿交叉、雙腳放在相對的大腿上,足心向上的姿勢,稱為蓮花坐勢;佛教宣傳的西方極樂世界,比作清凈不染的蓮花境界,故稱“蓮邦”;《阿彌陀經》描寫的西方極樂世界的情景是:“極樂國土有七寶池,八功德水……池中蓮花大如車輪。”故稱佛國為“蓮花國”;佛教廟宇稱為“蓮剎”。“剎”為梵語,即西方凈土,以蓮花為往生之所托,故稱“蓮剎”;念佛之人稱“蓮胎”,比喻住在蓮花之內,如在母胎之中;佛眼稱為“蓮眼”,以青蓮花比喻佛眼之好妙;胸中之八葉心蓮花稱為“蓮宮”,即心中的蓮花般的境界;釋迦牟尼的手稱為“蓮花手”;僧尼受戒稱“蓮花戒”;僧尼之袈裟稱“蓮花衣,謂清凈無雜之義;五智中的妙觀察智稱為”“蓮花智”;稱善於說法者為“舌上生蓮”;謂苦行而得樂為“歸宅生蓮”;佛經《妙法蓮花經》簡稱《法華經》,都是以蓮花為喻,象征教義的純潔高雅;東晉東林寺慧遠大師創立的我國最早的佛教結社稱為“蓮社”;佛教凈土宗主張以修行來達到西方的蓮花凈土,故又稱“蓮宗”。總之,蓮與佛教結了不解之緣,佛教在很多地方都是以蓮為代表,可以說蓮即是佛,佛即是蓮。

佛教為什麽如此推崇蓮花呢?這主要有兩方面的原因:壹、佛教產生於印度,印度地方氣候炎熱。荷花盛開於夏,給人們帶來涼爽和美的享受。人們對於這種夏季暑熱時盛開的美艷之花,自然十分喜愛,因此在印度的文學作品特別是民間流傳的民間文學作品中,蓮花都是美好、善良、聖潔、寬容大度的象征。這類故事非常之多,影響很深,如《蓮花王子的故事》,便將道德高尚、善良、正直、奉行為王十法(布施、持戒、慷慨、正直、和藹、自制、忌怒、忌殺、寬容和大度)的好國花比作蓮花。《蓮花王的故事》說蓮花王為了拯救百姓的饑荒,他跳進恒河之中,變成壹條大赤魚,告訴百姓割他的肉吃,他的肉割了以後又生起來,這樣堅持了十二年,他用自己的肉供養全國百姓,度過長達十二年之久的災荒。《鹿母蓮花夫人》的故事,說鹿母蓮花夫人每走壹步,腳後立即現出壹朵美麗的蓮花,她壹胎生下五百個童男,個個都是俊美的大力士,均是保衛國家的英雄,因此鹿母蓮花夫人成了能多生美男的象征。

釋迦牟尼創立佛教,主張廢除古印度等級森嚴的制度,實行種姓平等,以慈悲為懷,普度眾生。為了弘揚佛法,使廣大群眾能夠理解和接受佛教教義,便以俗語傳道。又迎合民眾的愛蓮心理,將蓮喻佛,使得佛教能夠迅速傳播開來,信眾廣泛。

佛教以蓮喻佛的另壹方面原因也是最主要的原因,是因為蓮花的品格和特性與佛教教義相吻合。佛教是著重尋求解脫人生苦難的宗教,將人生視作苦海,希望人們能從苦海中擺脫出來,其解脫的途徑是:此岸(人生苦海)——濟渡(學佛修行)——彼岸(極樂凈土)。即從塵世到凈界,從諸惡到盡善,從凡俗到成佛。這和蓮花生長在汙泥濁水中而超凡脫俗,不為汙泥所染,最後開出無比鮮美的花朵壹樣。

佛教的重要信條之壹,是廣愛博施。施予壹切有生命者以慈悲。所謂慈悲,是指希望和幫助他人解脫苦難,獲得快樂。慈心是希望他人得到快樂,慈行是幫助他人得到快樂;悲心是希望他人解除痛苦,悲行是幫助他人解除痛苦。佛教要求對於有生命者,不計善惡,不分人畜,都應施予慈悲。對種種惡行,都要容忍和寬宥,用慈悲心去幫助他們,感化他們,使之向善,成為善良之輩,結出善果。但嚴戒同流合汙,要身處汙濁的塵世而不為其汙染,保持自己的潔凈清芬。用來表達這種思想觀念的最好不過的是蓮花。

蓮生在汙泥之中,猶如人生在濁塵的世界,這自然要與汙濁相處在壹起,受許多邪惡汙穢事物的侵擾,佛教稱這些邪惡力量為“魔”。佛教要求人們不要受世間邪惡汙穢(即魔)的侵擾和影響。蓮花“出汙泥而不染”,開出潔美的鮮花,確是最好的象征,因此佛經常常將蓮性比佛性。《大智度論·釋初品中戶羅波羅蜜下》說:“比如蓮花,出自汙泥,色雖鮮好,出處不凈。”《從四十二章經》說:“我為沙門,處於濁世,當如蓮花,不為汙染。”所以拯救世界的梵天王是坐在千葉金色妙寶蓮花上出生的。釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩都是坐在蓮花之上,或手執蓮花,表示佛是出自塵世而潔凈不染的境界。

人要做到出自塵濁而不為汙染的境界,不是壹件容易的事,需要相當高的覺悟和定力,這就需要修持和守戒,開發佛性,消除魔性。佛性增強了就能抵住魔的幹擾,還能降魔成佛,就能解脫生、老、病、死之苦。這聽起來似乎很玄,宗教意味很濃,其實只是較高的壹種思想境界層次。壹切事理通達了,參透了,自然凡事都看得開,不再貪婪、恐嚇、焦慮、癡心、嗔怒,在精神上自然擺脫了苦境,變得輕松愉快。所以佛教中的蓮花,代表壹種智慧的境界,即所謂“開悟”。《無量壽軌》說:“是菩薩(觀音菩薩)作是思維,壹切有情身中,具有此覺悟蓮花,清凈世界不染煩惱。”《大藏經圖像》第六卷載《白寶口抄》雲:“論凡夫心如合蓮花,聖人心似開蓮花……問:‘何故眾生心性譬蓮花乎?’答:‘《秘藏記》雲:蓮花部吾自身中,有凈菩提心清凈之理,此理雖經六道四生界死泥中流轉,而不染不垢,乃名蓮花部。’《疏十二》雲:‘觀蓮花不觀余花耶?’此亦有意,如世蓮花處汙泥之中,生處雖說惡,而蓮花體性清凈,妙色無比,不為諸垢所染。凡夫變復如是,雖種種不盡三毒過患無量無邊,亦此蓮花三昧甚深,果實皆生其中,即是如來平等大慧之光也。”

佛教有“花開見佛性”之說,這裏的花即指蓮花,也就是蓮的智慧和境界。人有了蓮的心境,就出現了佛性。

佛教的各個宗派,又以凈土宗與蓮花的關系更密切。東晉時,高僧道安讀了《彌勒下生經》後,向往彌勒凈土,於是在彌勒佛像前念佛立誓,發願來世往生彌勒居住的兜率天。道安的這種思想,又影響了他的高足弟子慧遠。慧遠繼承與發揚了師父的核心思想,更加熱心於西方極樂凈土的崇拜,唯壹不同的是他所向往的彌勒凈土改為彌陀凈土。