這位大師壹生的第壹誌向是弘揚佛法，培養和尚的才能，發展佛法。詩詞楹聯書法等藝術文化活動只是業余時間弘揚佛法。然而，這位大師的才華和努力，盡管他無意創作詩聯，卻取得了令人矚目的成就。如果把他列為現代詩詞對聯，完全名副其實。
在大師的文學作品中，《吼館集》是最重要的壹部，也是學者們所重視的。但法師仍有大量廣為流傳的楹聯，仍缺乏有意的收藏和深入的研究者。其實大部分人可能都沒讀過元嬰的詩，但是在很多佛龕裏，都有元嬰的題詞。如果妳去過古田極樂寺，沒有人不知道山門袁穎的稱號，“到此真是極樂，不知西方在何處”。有鑒於此，本文著重探討袁瑛在佛教楹聯藝術上的成就，並對佛教的修德取文采之道加以贊賞。
中國的詩和對聯是不分家的。文人的詩詞往往配以對聯，但也有壹部分是以對聯為基礎的獨立成書。元嬰法會系列中有“弟子明？京畿《咆哮堂楹聯集》。”收藏”* * *收到袁瑛書寫的對聯144副，其中挽聯、祝賀聯、寺廟風景聯等43副。、五言對聯25副、七言對聯56副、八言以上對聯20副。對比筆者歷年收集的袁瑛對聯，仍有20多副不在書中。可見，《瑤姬》雖不是大師對聯的全集，但也算是大師對聯的精華，能大體反映大師對聯創作的主要成就。以下從內容和藝術兩個方面，結合作者收藏但未收藏的部分楹聯，論述這位大師的楹聯創作特點。
壹、元英大師對聯的內容
蕭知今在《唐詩集》序中說:“詩即禪，禪即詩。”[2]可以借用為“禪是對的，禪是對的”。袁瑛的對聯幾乎都與佛教有關，其內容大致可分為四類:廟堂對聯、喪聯、贈禮對聯、自題對聯。下面的例子說明了它們。
①寺安堂聯盟
這種對聯最受歡迎，影響最大，有近50副。大部分連詞可以結合本領域的歷史地理寫出特色。如先主壹生的住持鄞縣天童寺有10多副題名[3]其中山門對聯:
◎山中溯源晉代，歷經唐、宋、元、明、清，太白鄧發回海外；
從佛教回望過去，我數了數回西藏的漢人和滿人，以及在世的天童和尚石爻。
這個聯合會以寺廟歷史為基礎，寫出自己的特色，根據天通寺(300)成立於金永康元年。壹星和尚去了南山的東谷。當他看到這裏美麗的山和水時，他就出家了。有時候壹個男生天天發工資，告別的時候自稱是“太白金星”的化身。從此，這座山被命名為“太白”，這座寺廟被命名為“天童”。1225年，曹洞宗第23代祖師如凈禪師方丈田桐是日本高僧道元，遠渡重洋，從如凈師從曹洞宗，後回國在日本建立曹洞宗。因此，日本佛教徒曹洞宗將天通寺尊為祖居。另壹個例子是大雄寶殿的對聯:
◎浙江楊洋的禪林，最早描摹精美古跡；
四海稱佛國，群推太白名山。
◎若精彩莊嚴，主伴如火如荼，靈山在；
本來佛身清凈，聖人凡人壹體，菩提道現修圓。
另壹個例子是彌勒寺工會:
◎大肚子可以包容很多煩惱；微笑，形成壹種無限的喜悅。
浙江和江蘇是錫大師活動的主要地區。就腳印來說，有很多句子。如蘇州靈巖山觀音洞，據大師碑文序，因其“觀世音菩薩多次出現”，後人在巖石上刻石。因此，這兩個問題是:
◎默默為現金體祈福，不舍大悲顯妙相；
聖名召至心，即教化要慰大眾。
◎遍天下，語句生，蓮風振；
從三際開始，建亭子是為了保護巖石，凈土是敞開的。
還有壹個關於淩雁珊壹行的問題:
◎修行壹行，壹心壹意，卻以壹個洪水名，就去極樂凈土；
以三都，已渡三界，悟三德之秘，證自阿彌陀佛。
也有贊美觀音菩薩的雲:
◎千手萬眼，能見法界，護眾生，自在三昧圓通；
贏了兩個特勝，顯將軍門，忙塵剎，萬事應竭。
上世紀30年代末，大師去南通二甲鎮祥光寺時，還說起了大禮堂的李安運:
◎無我，無人自在，見佛非空非色。
江浙壹帶的其他寺廟都有題寫對聯的，如汝蜀寧波觀宗廟法華壇聯:
◎第壹個線程跟隨四明，忘了為法的辛苦；妙機融三觀於壹體，將家風吹進玄豎。
法師長期在上海弘法，所以上海的佛寺留了不少手。例如，圓明講堂是由1933大師創建的，它的10多份副本刻在現在的佛樓和袁穎大師紀念館。[4]好句子如:
◎春風變成雨，
禪詩詞老師。
◎三棍開河北旨，
壹杯酒震驚嶺南派。
◎催李搖風中影，
奇花倒水寄香。
藏經閣的第二聯是元嬰寫的。弟子明？補充本書，聯合句是:
◎寶藏莊嚴，千卷裁於塵埃；
壹封支持信是建立壹個完美系統的唯壹途徑。
◎大悲心，三十二應周辰剎；
救苦救難，百萬戒圓。
再比如有星的上海龍華寺題聯。如佛教教會協會:
◎絕頂超群修行，老老實實念佛；
莊嚴的土地，隨心所欲的生活。
◎長壽長壽都是文化造成的；
健身無外乎種果。
再比如三廟兩協:
◎師徒莊嚴，吸引眾生，歸極樂世界；
我願意取得成功，超越質量，善良和尊重。
◎虔誠壹行，福壹洪名，死在福地；
滿是三寶，是三德秘集。
元嬰大師是福建人，所以他也在福建老家的廟裏寫了很多對聯。例如，泉州開元寺譚潔聯合會:
◎佛是眾生的慈父，也應該是妳這樣的法師。
1926標題福州翔鳳崇福寺彌勒寺:
◎永遠微笑到最後，衡量寬容的法則；
經過長時間的修行，菩提獲得了成功。
在浙江、江蘇、上海、福建之外，也有壹些散住在寺廟裏的僧人。比如廣東省乳源縣雲門寺禪堂:
◎照顧女方，不愛他，慶功宴，打香竹竿；
遠離妄想，鶴山可能得鼓，雪峰可能得球。
另壹個例子是四川峨眉山國保寺聯盟:
◎為未來的眼睛翻書，先提問。
再比如安徽九華山連連:
◎當妳有了深刻的體驗，妳就知道了這個世界，當妳意識到了，妳就天真了。
黎安，原名定慧安，是清朝康熙年間花城寺的東寮屋之壹。鹹豐被兵滅。同治年間，方丈和尚開始重修。1931年，方丈瑞祥在擴建寺廟時，請袁瑛題字。
(2)悼念師友會
法師所作挽歌的對象主要是佛門師友，多為叢林美德。比如有6副對聯* * *，都比較長。壹個是:
◎利人之願，利人之命，學己之經驗，由三湘傳至四明，廣布佛法，廣布光明，報恩總統，回春梵天二十年，實在令人敬佩。
走馬看路，拔草望風，不怕千裏之行，執著七塔，引杖於禪堂，更衣於張室。壹旦烏雲突然散去，弟子們就會失去支撐。
七塔寺，位於寧波江東百丈街，是浙東四大叢林之壹。始建於唐十二年(858)，清康熙二十壹年(1682)在寺前建有七塔。所以俗稱“七塔寺”。清光緒十六年(1890)，慈雲法師被任命為住持，整個寺廟進行了大規模的改建和擴建，使番禺成為新的地方之壹，當時聚集了很多人。1895年，慈雲專程進京求經，被封為“七塔弘治”，為七塔寺中興立下汗馬功勞。後人立“慈音堂”紀念。元嬰、道傑等大德都曾被慈雲親近、教導。再舉壹副對聯:
◎作為重大事件出現在世人面前。崇壽中興的長庚主席，轉向雲洲，獨自揚帆出海。
十幾年過去了，我已經是老師了，也壹直是老師，已經被心照不宣的接受了。現在嗎？唱出誰燃火炬，誰照幽幽路。
在這個聯合會中，羅列了慈和禪的痕跡，表達了傳承教義的情懷和感受。“長庚”即太白，指寧波的天童山。“崇壽”是七塔寺的舊稱。
再如1912年底，中國佛教協會首任會長八指禪高僧圓寂，袁瑛做了四副挽聯，分別用於天童、寧波分會、上海總會、北京的四次追悼會。其中，上海總會追悼會李安運:
◎經歷了60多年的春秋，被稱為佛法的頂梁柱。自從在南嶽路浙江洪洞，就壹直在想，親自喝。直到現在，還是會痛；
聯系幾十萬和尚，整理佛器，為大局化險為夷，甚至最後見靈。
再如1941年，寧波關宗廟寶鏡大師掛靠，說:
◎經過20年的深入研究和教學，我壹直在到處參考其中的奧秘；
我壹生都在夢裏寫佛教故事，現在我放棄幻想，回歸真實。
保靖(1899-1941)，浙江上虞鐵鋒人，俗姓王，是大師於1918年在寧波四明山觀宗寺創立的“觀宗會”中最年輕的傑出僧人。學社後改為大法研究會，任命鮑敬為副講師。後來，保靖多次到香港、澳門、廣東等地傳教。
再比如1941年萬大師聯盟:
◎宏觀講解純宗，唯師為最；高登蓮花產品接近佛。
刻字師傅(1861-1941):常見姓趙，姓。陜西楊賀人。出家後法名聖，字印。近代著名僧人，凈土宗第十三祖。
此外，挽聯中還有壹些對聯是捧著對佛教事業有貢獻的非宗教界人士的。比如1925年，他為泉州捧黃秀做了壹副對聯:
◎三個同學約好，壹見如故，慷慨大方，功德長。
半個月後見面，終生難忘。可以從容卸下塵網，這是晚香堂的典型。
黃是唐代在社桑園修建開元寺的黃守恭的後人。1924年，袁瑛主持開元時，黃的後人負責重建法堂和東西塔的費用。其中，西塔由黃秀友建造。
再比如1934，福建省主席楊樹壯加盟時:
◎報效黨和國家，永享彭羚，可視為中流砥柱；
是佛法，料俄夢遊莊，乃失其內教。
楊樹莊(1882-1934)，福建閩侯人，曾任國民革命軍海軍總司令、國民政府委員，65438年至0927年任福建省政府主席，後病逝於上海。1929年，楊請徐雲大師主持福州鼓山湧泉寺的整頓，袁瑛接任。所以聯眾有“護法”之類的贊美。
(3)題詞慶祝對聯
袁瑛的許多祝賀對聯也與佛教中的道教夫婦有關。比如何昌熙法師的方丈衡山南嶽大山寺聯盟:
◎鐘靈的七座塔，和另壹根拐杖；三湘華英，八卦陣遠程傳輸。
另壹個例子是何道衡兄弟主持的七塔寺工會:
◎豎劃無心，珍熙曾遊至衡越；布美難脫，浮杯依舊過洞庭湖。
按:道亨長老於民國三年(1914)出任寧波七塔寺住持。
又如何聯生大師的六十壽聯:
◎經歷三百六十年，成了菩薩，開始返老還童。活人不算在內；
圓成八萬四修行，以長壽，以濟世存善之意。
蓮生法師是寧波永明寺的住持，醫術精湛。所以對聯中有“起死回生，生者不計”之類的贊美之詞。
題詞“祈求江浙平安協會”屬於佛事活動:
◎有寬廣的慈悲心，布施百種眾生，避免刀兵之災；果然足智多謀，巧奪天工，贏了十四個無畏，救了江浙的災民。
藏品中只有壹副對聯“何林升君擴商藥店開張”，算是主人的商業應酬對聯，但內容仍離不開慈悲菩薩的本意，對聯上寫著:
◎隱居求誌，默默無聞求商，疾風追百裏；妙品返老還童，神藥換骨，千年大業邵神農。
春秋時期用“百裏”嗎？百裏香醫生的故事；“神農”就是傳說中嘗過百草的古代皇帝。
(4)自題聯想
從數量上看，袁瑛壹生中寫對聯最多的還是自題對聯，《集解》收了近百副對聯。這些對聯從五個字到十三個字不等。內容是借景談禪，或者借物談道；或釋禪，抒心；或者以此類推，提倡慈悲勸善。它的連詞平實，富有詩意和哲理，再加上穩定的對仗和和諧的旋律，所以具有很高的藝術性。有些對聯被後人選中，鐫刻在寺廟裏，成為佛教的通用對聯。這說明法師非常喜歡用對聯這種傳統的形式來表達自己的感情。這裏有幾個例子來說明這壹點。
◎佛家講三，人生如夢。
◎談佛論佛，為月證禪。
◎法身千月，氣味如鐘。
◎本來心是佛。我是誰？
◎佛往何處尋，道往何處尋。
◎默念千聲佛，讀幾本書。
◎本來什麽都沒有，哪裏去找三心。
◎遠離壹切眾生，發起菩提心。
◎如果妳希望做妳已經取得的成就，妳的功德將是莊嚴的。
◎見身無我，誰在念佛？
◎佛道不從心外求，靜觀其變。
◎諸法空明，壹塵不染是禪。
◎閑著的時候，自覺無事可做，意識到之後才會知道真相。
◎詩滿禪意，空身即法身。
◎讀書而不讀書，就會回歸真實的思想。留不住心，就凈化自己的心。
◎悟明觀是真意，化平常心為佛心。
◎濕於世，有利於生，有利於愛物，持弓於修德，是種。
◎慧根種下菩提子，樹不停開。
◎若想超越三界，可念佛去九蓮。
◎世事滄桑無限，人生夢想誰知。
◎梵天凈莊嚴滿萬象，明月凈印千河。
◎感覺海很深，但我信，道源不遠。
◎不要拋棄塵世去尋求真諦，要知道，平常心就是佛心。
◎文，辦證方便快捷；
相信自己想做的事，孕育凈土資源。
◎福慧莊嚴，至高無上；
慈悲為懷，人與人有緣。
◎甲子重立，德音毛；
春秋未老，手考圍棋。
◎念佛心，證不耐；
教凈土，與人關系好。
◎才華出眾，露出天空；
威嚴正直，充滿滄桑。
◎甘露門開，三壇布施受；
無雷而震，七人歸拜。
◎拍六張圖，壹張壹張地看；
偉大的願望造就成功。
二、元英大師對聯的藝術特色
在現代高僧中，無論是對聯的數量還是質量，除了尹光和弘毅大師外，很少有人能與元英大師相比。大師存世的對聯雖然只是佛教作品，但門類還是很廣的，藝術水平也相當高。很多優秀的作品和楹聯都很美很樸實，多了些哲理，少了些玄機，自有精妙的警示。
(A)廣泛的類別
袁鷹寫的對聯有寺廟對聯、佛教景點對聯、師友對聯、祝賀對聯、朋友對聯等。，而自題對聯是最多的，比如見上。可以說，對聯已經成為大師闡釋禪意、表達心意的重要載體。
(2)各種形式
法師所做的對聯形式多樣，長短不壹。其組合為五字，長輩為四十余字。例如:
妳知法而無我，當以戒為師。
◎山川湖泊為妳驕傲，風月助妳歌唱。
坐著不動的時候，經常想著自己，也可以說說別人。(圓明講堂協會)
◎妳要在婆娑的世界裏，隱退到寧靜的光裏。(1942年與復興全州開元寺的方丈換道，繼任方丈改事，攜手弘毅大師)
◎明月清風祖，遠山近水寄詩。
◎雲過而居無定所，水月盟自修。
◎竹黃花皆如來，白雲紅樹林皆禪機。
◎人間的味道不如書的味道，人心怎麽會比佛心平和？
◎他是有名的菩薩，無住無住。如果妳能改變事物，妳就會和如來壹樣。
◎道德為師，仁義為友；慈悲為佛，閑適為仙。
◎忠厚赤誠，壹生平安；慈悲助人，道德為本。
◎佛性同，同命平安；若狂歇，歇即是菩提。
◎禮義廉恥是舊道德；慈悲和快樂是佛心。
◎聽南海梵語，頑石也產生善；看洛爾卡的紫竹。觀音是人。(浙江普陀山扶賽濟堂聯盟)
◎路不可分，只要光明回到原地；法身本來，若能轉化，便如佛。(天通寺大雄寶典蓮)
◎愛惜精神，留此身為大法；時光荏苒，問何時報恩。
◎法身無處可去無處可來，住在寂靜中不動；德行不虛，隨機不斷。(廈門南普陀連)
◎離路不遠的人，不要認粉絲的頭，往外看；心本來是佛，後來回光返照，直接接受了。(天通寺大雄寶典蓮)
◎深具同情心，肚子大，能容忍逆境中難以容忍的事情；
快樂的打個寬結，笑的滿腮，嘲笑名利場裏可笑的人。(天通寺彌勒寺聯盟)
法師制作的最長的壹副對聯，應該是1912結尾寫的紀念八指禪師的北京紀念對聯，全聯90字，曰:
◎回答了就允許了。該打就打，該漲工資就漲工資。當然，妳有義務保管妳的財產。如果說* * *和國家的政治制度是，那都是因為禮俗司，專制權力，等速。
有所難為，有所難舍，燃壹盞肉燈，為個人進步而奮鬥，舍己為人，顧全大局，期待佛教界，繼續努力，最終能自由信教。
季嬋(1851-1912)，本名靖安，湖南湘潭人。黃，普通姓氏，18歲出家。他曾在寧波阿育王寺朝拜舍利子。他為了表示誠意，剜了幾塊臂肉倒油給佛祖燒了，又重燃了左手的第二根手指，因為取名八指禪。辛亥革命，國體大變。1912中國各省佛教徒在上海劉蕓寺舉行中國佛教協會成立大會，吉禪當選為首任會長。當時各地都有哄搶、破壞佛像的情況，僧人應付不過來，紛紛向佛協舉報。鑒於當時形勢嚴峻，季禪想從根本上挽救，於是於當年6月165438+10月1抵達北京，與其繼承人弟子道傑壹同前往內務府，面見禮俗總監杜官。他根據合同法要求政府下令禁止各地侵占寺廟財產，但談話未果。他憤然辭職，於65438年6月+2月2日夜，死於北京法源寺。元嬰1903去天通寺打坐，收獲頗豐。當她聽到師父杳無音信的消息時，既難過又憤怒。隨即寫了四首詩，四副挽聯，分別用於天童、寧波分會、上海總會、北京四個追悼會。他的挽歌前有壹篇很長的序言，表達了他對禪的深切悼念。挽聯中，他數次派禪為革命軍籌薪，在北京請願毀佛奪產，最後壯烈犧牲。挽歌的語言幾乎是白話，但充滿了愛和文字。
(三)借物詠誌
楹聯大師善於利用各種自然意象營造意境，增加對聯的審美價值。很多對聯看似浪漫，實則是禪宗的隱喻，生動有趣。比如:
◎禪是庭前柏樹，詩是雪中美人。
◎樹浮綠，花香。
◎春山含祖意，秋月印禪心。
◎風雲觀世態，水月證禪。
◎禪窗四周水靜，花香四溢。
◎月前詩意窗，雨後禪意。
◎崔莉風搖網，奇花映水寄香。
◎院流聲疑是雨，滿窗月色似霜。
◎黃花秋雨三徑，紅葉小煙林。
◎明月清風祖，遠山近水寄詩。
◎雲過而居無定所，水月盟自修。
◎竹黃花滿祖意；青山綠水都露出來了。
(四)靈活的修辭手法
在寫對聯時，法師善於巧妙地運用修辭手法，增強對聯的藝術性。比如有的對聯采用嵌字的方法，廈門萬石巖對聯是第壹個嵌石灣的:
◎萬年冰清，趙輝窮源無物；
石板路濕滑，腳跟點進三磨。
又如廣東省南澳縣屏山巖頭嵌入的1947題“屏山”:
◎畫面四周青山環繞，山川見多識廣，壹片蔚藍。
再比如典故的運用。很多對聯用的都是歷史故事或者佛教典故，體現了大師的淵博學識。如寧波阿育王廟舍利寺廉:
◎劉颯和真心覺得李詠舍利塔是永鎮的吉祥勝地；
巴關的悲痛難以估量，她的力量破金剛之身，廣為福田所好。
這幅對聯用到了以下典故:寧波阿育王廟有壹座木質小舍利塔，是中國現存最小的佛塔。相傳西晉太史公年間(265-274)，壹個叫劉颯和的人，從地下挖出壹座小藍塔，“高壹尺四寸，寬七寸”。寶塔閘有壹個五折輪，周圍有雕刻，看起來像石頭。他還說，這座佛塔是阿育王建造的48000座佛塔中的壹座，裏面有釋迦牟尼的遺物。南宋元嘉二年，阿育王廟建成。寺內建有重檐琉璃瓦佛塔，塔內建有石塔。有壹座鑲有七寶的木塔，這個小佛塔在裏面，可見保存完好。據說小木塔也和佛經傳記裏說的壹致。第二副對聯中的“梵天菩薩”是如來的名字之壹，有六層含義:自由、繁華、嚴明、名、吉祥、尊嚴。
另壹個例子是關於這個話題的短文:
◎本來什麽都沒有，哪裏去找三心。
第壹部分是壹組句子，出自六祖慧能的詩:“菩提無樹，明鏡非臺。什麽都沒有，那它在哪裏引起了灰塵？”底線“三心”也是經典。《無量壽經觀》說:“壹誠，二誠，三誠。擁有三顆心的人將誕生在那個國家。”
(5)利用好流水對
法師對句格律嚴謹，對仗穩健。對外界來說，仍有壹定數量的對聯采用“行雲流水對”，使對聯流暢，富有邏輯。比如:
◎佛道不從心外求，靜觀其變。
◎做人要修心，學佛才能悟天。
◎若想超越三界，可念佛去九蓮。
◎不要拋棄塵世去尋求真諦，要知道，平常心就是佛心。
◎修心，必先明三諦，學佛利眾生。
(6)力求完美
這位大師的對聯，有的用詞相似，有的只是個別用詞不同，這應該是他們修改的結果。也可以看出大師推崇的是學道無止境對待藝術，精益求精的態度。例如:
◎月色山色皆妙諦，濤聲海色玩禪機。
◎月影繽紛，花鳥借禪機說話。
◎千裏雲山被我藏，五湖無爭。
◎千丘環繞佛國，四時風月入詩囊。
◎求快樂，求智慧，活壹片凈土；為人為法，為菩提。
◎求快樂，求智慧，活壹片凈土；念佛佛法，念僧伽。(上海居士林蓮)
◎聽午夜鐘聲，聲音喚醒迷人的夢；試著看看庭前樹的顏色，都是古佛心。(圓明講堂協會)
◎聽午夜鐘聲，聲音喚醒主人的夢；試看庭前月色，盡染古佛心。
題對聯和書法對聯是元嬰大師壹生的感悟，也是其文學活動的重要組成部分。他的傳世作品有待進壹步收集，他的楹聯傳世價值有待進壹步深入研究。