6月28日，戊戌年五月十五，子丘與諸位詩友組建了詩詞交流群“無弦詩會”。
蕭統《陶靖節傳》：“淵明不解音律，而蓄無弦琴壹張，每酒適，則撫弄以寄其意，”余以為然，且樂之，欲繼先祖之遺風，故而名之曰無弦詩會。
話題4
如何解讀“樹深時見鹿，溪午不聞鐘”？
李白《訪戴天山道士不遇》詩曰：
犬吠水聲中，桃花帶露濃。
樹深時見鹿，溪午不聞鐘。
野竹分青靄，飛泉掛碧峰。
無人知所去，愁倚兩三松。
其中頷聯“ 樹深時見鹿，溪午不聞鐘 ”應當如何解讀？
小李杜
以動襯靜。
樹深/時見鹿，溪午/不聞鐘
王仲圖
樹/深/時/見鹿，溪/午/不/聞鐘
樹/深時/見鹿，溪/午不/聞鐘
這斷句都不好斷。第二種，“午不”，我是解不來的。那麽第壹種，“深”對“午”，午，午時，壹天中的正中，可以引申為中央，中間；午，我記得好像以前看到過“午逆”的用法，好像是通假字。“忤逆”的“忤”，有背向的意思。
樹深時見鹿，溪午不聞鐘。動靜結合，由遠及近。
“樹深時見鹿，溪午不聞鐘”：樹林深處，偶爾有鹿出現；溪流背向，卻不曾有鐘聲傳來。
帆影
樹/深/時/見鹿，溪/午/不/聞鐘
我認為，這樣斷句！樹林深處時常看見麋鹿出沒，溪邊午時沒有聽到禪院的鐘聲。這好像是作者訪僧人朋友不遇，暗示環境幽靜，朋友不在院裏。
樹深 ，可能是偏正結構“樹林深處”，也可能是主謂結構“樹木濃密茂盛”；而“溪午”是兩個地點時間的詞湊在壹起“? 溪流 午後”，怪怪的！
嬋韻依夢
這兩句以動寫靜，暗示道士已經外出，與題中“不遇”遙相呼應。在林間小道上行進，常常見到出沒的麋鹿；林深路長，來到溪邊時，已是正午，是道院該打鐘的時候了，卻聽不到鐘聲。以“時見鹿”反襯不見人；以“不聞鐘”暗示道院無人。與題中“不遇”遙相呼應。
“樹深、溪午”，是“午後的溪流，茂盛的樹林”，定語後置。
心隨流水
我覺得要讀懂這二句詩，首先要理解二個意象的含義：鹿，鐘
鹿，在中國古典意象裏，我知道的有三個：壹是迎賓禮節的喜悅之情，源於《詩經》：呦呦鹿鳴，食野之蘋。二是表達求賢若渴。源於曹操的短歌行。還有過去科舉考試放榜後的鹿鳴宴。三是暗指天下。群雄逐鹿，鹿死誰手。四是指有靈性和神性的美好事物。寓指隱逸之人。在這首詩裏寓指隱逸之人，道家之人。
再說鐘聲，寺廟裏的鐘聲很有意思的。我曾經參加過四祖寺、五祖寺、白馬寺的禪七活動，在廟裏住過。仔細聽過問過“晨鐘暮鼓”的含義。寺廟裏的鐘聲壹般在早晚，中午沒有特殊的法事，是不敲鐘的。為什麽說時見鹿，而不是牛、鳥、虎……因為鹿通靈性，隱士的象征，李白拜訪的是道士，就像陶淵明采菊見南山，是壹個道理。菊花，寓隱者。西安之南，有終南山，隱士隱居山林之地。知道孟浩然和鹿門山，就知道鹿在這首詩的意象了。
在西方文藝批評理論裏，有壹門《符號學》，就認為壹個詞匯，是壹個語碼，有多重含義，妳要準確理解，就要找到那個對應的意義——文藝批評。
訪道士或隱士不遇，才有詩意，若輕易地遇見了，還是隱士嗎？賈島也寫過《尋隱者不遇》：“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，雲深不知處。”求而不遇，才是“隱”，才是閑雲野鶴，剛好說明了隱士的神秘，高遠，才有望羽化而登仙！
“樹深時見鹿，溪午不聞鐘”可以解讀為：樹林深處，常見到麋鹿出沒。正午時來到溪邊卻聽不見山寺的鐘聲。
涼笙墨染
樹深/時見/鹿，溪午/不聞/鐘。
我的斷句是這樣的。濃密的樹叢深處時而會看見奔跑而過的鹿，沿著小溪邊行走，此時已是中午，卻沒有聽到鐘聲傳來。為什麽沒有鐘聲傳來，是因為院中無人。點明了題中的“不遇”。但是“溪午”二字總覺得有些費解。
子丘
通過網絡或部分書籍，看到的“午”解釋基本都是“正午”的意思，也就是壹個名詞，是實詞。然而，我以為此處的“午”應該是壹個虛詞。
李白的格律詩，雖然沒有杜甫那樣極其講究對仗、格律，但並不表示李白的詩不對仗。比如這首詩，我們先看頸聯“野竹分青靄，飛泉掛碧峰”，多麽工整對仗啊！
我們知道，壹首格律詩至少壹聯是對仗的，即頸聯；而壹般情況下，是兩聯對仗，頷聯和頸聯均對仗。（也有首聯和頸聯對仗，我們稱之為“偷春體”。）但是，這首詩的首聯顯然不對仗，而頷聯“時見鹿”與“不聞鐘”也是非常工整的對仗，“樹”和“溪”也是對仗，基本來說，這壹聯應該也是對仗的。
但是，“樹深”與“溪午”，如果以“正午”解釋“午”的話，似乎就不對仗了。“樹深”是偏正短語，“深”修飾“樹”；而“溪午”則是並列短語，“溪”和“午”之間是並列關系。熟悉格律詩對仗的讀者，應該不會認為偏正短語對仗並列短語吧？
頸聯的“野竹”對“飛泉”便是兩個偏正短語對仗。唐朝詩人張祜《和杜牧之齊山登高》有“紅葉樹深山徑斷，碧雲江靜浦帆稀。”其中“樹深”對“江靜”也是偏正短語對偏正短語。
那麽“午”該如何解釋呢？上面的王仲圖詩友看到了這壹點，他的解釋是“午”為“忤”的通假，有背向的意思。但是，溪流背向，似乎讀不通。
《說文解字》中解釋“午”為“啎也。”（另壹種則是名詞，如五月、午時、午馬等，但顯然不是本詩中的含義，故而不深入討論。）而“啎”的含義是“逆也；逢也”。因此“午”有這兩種含義，“忤逆”和“相遇”，均是動詞。以“忤逆”解釋的話，行不通；那麽用“相遇”解釋是否可以呢？“來到溪邊（時候），聽不到鐘聲。”似乎說得過去。
但是我們通讀全詩，似乎看不到是在行走中寫景，更像是在站在深山的某處，對四周所見景物的描寫。那麽如何突然“來到”溪邊呢？（很多註釋此詩的名家，認為此詩寫的是行走中，但全篇似乎看不出來。）
“深”，在上面的心隨流水詩友的解釋是“深處”，但是這種用法似乎沒有。比如“遠上寒山石徑斜，白雲深處有人家”，但似乎不能用“深”字代替“深處”的含義。我認為此處的“深”應當是形容詞，意思是“幽深、幽靜”，如“曉屐歸來嶽寺深，嘗思道侶會東林”。而此處的“午”，我認為應當也是形容詞。
《康熙字典》在“午”中有壹條註釋是：又《廣韻》交也。《韻會》壹縱壹橫曰旁午，猶言交橫也。例如“午道”，便是“縱橫交錯的道路”。“午”在這裏應當是形容詞，修飾“溪”；就如“深”修飾“樹”。
我們再來讀壹下這首詩——
犬吠水聲中，桃花帶露濃。
樹深時見鹿，溪午不聞鐘。
野竹分青靄，飛泉掛碧峰。
無人知所去，愁倚兩三松。
我認為這首詩，應該反著讀，或許更能明白其中的內涵。 標題是《訪戴天山道士不遇》，結合全文來看，這首詩應當是尋訪不遇後所寫，因為開篇並沒有任何文字提到尋訪。
李白沒有遇到戴天山道士，不知道他去了哪裏，倚靠著松樹，見到山中的景物，寫下了這首詩。
開篇提到“犬吠”能夠聽到，為何頷聯卻“不聞鐘”？我想，正是因為聽不到鐘聲，所以才暗示（表達）“不遇”。第二句“露濃”可能是早上，也可能是晚上，而“鐘聲”正如心隨流水詩友所言，是早晚要敲擊的。但是“不聞鐘”，則說明道觀裏沒有人，既點題“不遇”、又符合後文所說“無人知所去”（倘若觀裏有人，就或許知道“所去”；既然不知，則觀裏無人，也無人撞鐘）。因此“不聞鐘”並不是“有鐘聲而聽不到”，應當是“本來就沒有鐘聲，所以聽不到”。
李白不遇道士，也無人知道他去了哪裏。在交錯的溪水（溪午）邊，李白依靠著松樹，四周是“野竹分青靄，飛泉掛碧峰”（遠處），不時見到幽靜的樹林中奔走著鹿，然而聽不到山中觀內的鐘聲。（近處）桃花上掛著露水，隱約聽見遠處傳來的幾聲犬吠。
“樹深時見鹿，溪午不聞鐘。”正如前面心隨流水詩友所言，鹿和種的意涵是非常深刻的，而非簡單的動物“鹿”和“鐘聲”。這裏，李白表達的是壹方面沒有見到道士，即“不聞鐘”的隱喻；但另壹方面則表達自己內心對美好事物的向往（“鹿”的隱喻）。“鹿”的隱喻，我們從李白另壹篇《夢遊天姥吟留別》中可見，他寫道：“別君去時何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。”
唐詩鑒賞辭典
（下面是參考資料，《唐詩鑒賞辭典》關於這首詩的解讀）
戴天山，又名大康山或大匡山，在今四川省江油縣。李白早年曾在山中大明寺讀書，這首詩大約是這壹時期的作品。
全詩八句，前六句寫往“訪”，重在寫景，景色優美；末兩句寫“不遇”，重在抒情，情致婉轉。
詩的開頭兩句展現出壹派桃源景象。首句寫所聞，泉水淙淙，犬吠隱隱；次句寫所見，桃花帶露，濃艷耀目。詩人正是緣溪而行，穿林進山的。這是入山的第壹程，宜人景色，使人留連忘返，且讓人聯想到道士居住此中，如處世外桃源，超塵拔俗。第二句中“帶露濃”三字，除了為桃花增色外，還點出了入山的時間是在早晨，與下壹聯中的“溪午”相映照。
頷聯“樹深時見鹿，溪午不聞鐘”，是詩人進山的第二程。詩人在林間小道上行進，常常見到出沒的麋鹿；林深路長，來到溪邊時，已是正午，是道院該打鐘的時候了，卻聽不到鐘聲。這兩句極寫山中之幽靜，暗示道士已經外出。鹿性喜靜，常在林木深處活動。既然“時見鹿”，可見其幽靜。正午時分，鐘聲杳然，唯有溪聲清晰可聞，這就更顯出周圍的寧靜。環境清幽，原是方外本色，與首聯所寫的桃源景象正好銜接。這兩句景語又含蓄地敘事：以“時見鹿”反襯不見人；以“不聞鐘”暗示道院無人。
頸聯“野竹分青靄，飛泉掛碧峰”，是詩人進山的第三程。從上壹聯“不聞鐘”，可以想見詩人距離道院尚有壹段距離。這壹聯寫來到道院前所見的情景-道士不在，唯見融入青蒼山色的綠竹與掛上碧峰的飛瀑而已。詩人用筆巧妙而又細膩：“野竹”句用壹個“分”字，描畫野竹青靄兩種近似的色調匯成壹片綠色；“飛泉”句用壹個“掛”字，顯示白色飛泉與青碧山峰相映成趣。顯然，由於道士不在，詩人百無聊賴，才遊目四顧，細細品味起眼前的景色來。所以，這兩句寫景，既可以看出道院這壹片凈土的淡泊與高潔，又可以體味到詩人造訪不遇爽然若失的情懷。
結尾兩句“無人知所去，愁倚兩三松”，詩人通過問訊的方式，從側面寫出“不遇”的事實，又以倚松再三的動作寄寫“不遇”的惆悵，用筆略帶迂回，感情亦隨勢流轉，久久不絕。
前人評論這首詩時說：“全不添入情事，只拈死‘不遇’二字作，愈死愈活。”（王夫之《唐詩評選》）“無壹字說道士，無壹句說不遇，卻句句是不遇，句句是訪道士不遇。”（吳大受《詩筏》）道出了此詩妙處。