性靈派（袁枚為代表）
格調派（沈德潛為代表）
神韻派（王士禎為代表）
肌理派（翁方綱為代表）1、王士禛的神韻說
王士禛吸取唐代司空圖《二十四詩品》重視“味外之旨”、“韻外之致”和南宋嚴羽《滄浪詩話》鼓吹“妙悟”、“興趣”的理論，強調“興會神到”，追求“得意忘言”，並以清淡閑遠的風神韻致為詩歌的最高境界。
2、沈德潛的格調說
“格調”淵於嚴羽，主張思想感情是形式格調的決定因素。主張創作有益於溫柔敦厚“詩教”，有補於世道人心的“中正和平”的作品，故而歸之於有法可循、以唐音為準的“格調”。
3、袁枚的性靈說
袁枚吸取明代袁宏道的“獨抒性靈，不拘格套”和李贄的童心說，主張作詩應直抒胸臆，表現性靈，辭貴自然，強調獨創；反對以程朱理學束縛詩歌創作，對擬古傾向和所謂溫柔敦厚的“詩教”表示不滿，批評了當時詩壇流行的“格調說”和“肌理說”。
4、翁方綱的肌理說
肌理指義理和文理。主張作詩應以學問為根底，內容質實，形式雅麗，旨在糾正當時神韻說、格調說等詩論或標舉神韻、或死守格調、或空談性情的偏頗，致使詩歌成為枯燥的有韻之文。