鄭板橋 傳世畫跡有《竹石圖》、《芝蘭全性圖》、《蘭石圖》 墨竹圖》
蘇東坡
大詩人蘇東坡是畫竹的藝術大師，他的次子蘇過是畫竹名手，他的至友文同也是畫竹的大家，文同開創的“湖州竹派”，被後世人尊為墨竹繪畫的鼻祖，在畫竹方面有高超的技藝。蘇東坡關於“胸有成竹”的繪畫理論，為千古墨竹畫家所趨尚，傳統繪畫創作所遵循，他的那幅被稱為奇作的《墨竹圖》，能得“富瀟灑之姿，逼檀欒之秀，疑風可動，不筍而成”的綽約風姿。他的著名文章《文與可畫賞笛谷偃竹記》是壹篇傳頌千古的佳作，文章說：“畫竹必先得成竹於胸中”。
劉叔華介
劉叔華（1915年——2000年），筆名竹癡，貴陽人，曾任蘇州女書畫家協會主席。30年代，她先後在國立藝專和正則藝專學習國畫，師從呂鳳子、潘天壽、吳 之、謝仲謀等國畫大師。她專攻墨竹，師法宋、元諸名家並得其要旨，遂成就自家之面目，作品被多處藝術館和博物館收藏，有《劉叔華畫竹集》等專著存世。
畫竹藝術在我國傳統繪畫藝術中具有相當的地位，中唐時期，竹已形成專門的繪畫題材；北宋文同開創了“湖州竹派”，被後世人尊為墨竹繪畫的鼻祖；元代的柯九思、高克恭、倪瓚，明代的王紱、夏昶、徐謂，清代的石濤、鄭板橋、蒲華、吳昌碩，都是樹壹代畫竹新風的畫竹大量，促進了畫竹藝術的發展，對畫竹技法和理論的發展以及完善作出了重要的貢獻。時至今日，中國的畫竹藝術仍保持長盛不衰的勢頭，當是中國特有的文化現象。唐代畫竹已經盛行，國畫中的墨竹就是唐代創始的。宋代以後畫竹更具成就。畫竹名家層出不窮。大詩人蘇東坡是畫竹的藝術大師，他的次子蘇過是畫竹名手，他的至友文與可也是畫竹的大家，在畫竹方面有高超的技藝。蘇東坡關於“胸有成竹”的繪畫理論，為千古墨竹畫家所趨尚，傳統繪畫創作所遵循，他的那幅被稱為奇作的《墨竹圖》，能得“富瀟灑之姿，逼檀欒之秀，疑風可動，不筍而成”的綽約風姿。他的著名文章《文與可畫賞笛谷偃竹記》是壹篇傳頌千古的佳作，文章說：“畫竹必先得成竹於胸中”。各朝代畫竹名家各有特色，在繪畫實踐中形成了各種流派。他們畫竹都十分傳神而逼真， 因此白居易曾在《畫筆歌》中稱贊“舉頭忽看不似畫，低耳靜聽疑有聲”。清朝畫竹也相當興盛，“揚州八怪”的異軍突起又為畫竹開創了前所未有的局面。我國繪畫的傳統要求是真實地反映自然景物的客觀形態，鄭板橋畫竹則不但表現了客觀對象的天然特征，而且表現了作者的人格、思想和對社會的態度。他不僅留有許多絕妙的翠竹圖，還留下了《題畫竹六十九則》，他贊美“竹君子、石大人、千歲友、四時春”。
所謂的急？
2.帶有”竹“的詩句籬竹
（清）鄭板橋
壹片綠陰如洗，護竹何勞荊杞？
仍將竹作芭籬，求人不如求已。
題畫
（清）鄭板橋
壹竹壹蘭壹石，有節有香有骨，
滿堂皆君子之風，萬古對青蒼翠色。
有蘭有竹有石，有節有香有骨，
任他逆風嚴霜，自有春風消息。
題畫
（清）鄭板橋
壹陣狂風倒卷來，竹枝翻回向天開。
掃雲掃霧真吾事，豈屑區區掃地埃。
題畫
（清）鄭板橋
秋風昨夜渡瀟湘，觸石穿林慣作狂；
惟有竹枝渾不怕，挺然相鬥壹千場。
題畫
（清）鄭板橋
新竹高於舊竹枝，全憑老竿為扶持；
明年再有新生者，十丈龍孫繞鳳池。
題畫
（清）鄭板橋
我有胸中十萬竿，壹時飛作淋漓墨。
為鳳為龍上九天，染遍雲霞看新綠。
無數春筍滿林生，柴門密掩斷行人。
會須上番看成竹，客至從嗔不出迎。
――唐.杜甫《詠春筍》
寧可食無肉，不可居無竹。
無肉令人瘦，無竹令人俗。
人瘦尚可肥，士俗不可醫。
――宋.蘇軾《於潛僧綠筠軒》
竹勁由來缺祥同，畫家雖巧也難工。
細看昨夜西風裏，若今瑯玕不向東。
――明.徐渭《風竹》
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3.古代關於竹子的詩句“寧可食無肉，不可居無竹，無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫。”——蘇東坡。
自古以來竹子壹直是詩人、畫家們筆下的題材。古詩中關於竹的詩句很多：最早的詩歌總集《詩經》中就有“瞻彼淇奧，綠竹青青”的句子；唐朝王維有：“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”；白居易“閣畔竹蕭蕭，閣下水潺潺”等等。
揚州八怪的鄭板橋，畫了很多竹子畫，並在上面題詩，他在《竹石》畫上題詩：“咬定青山不放松，立根原在破巖中，千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”。意思是人要有風骨，無論做什麽事，沒有咬定和堅韌的精神，是難於立根的。