月亮的別稱月亮是古詩文提到的自然物中最突出的被描寫的對象。
它的別稱可分為： （1）因初月如鉤，故稱銀鉤、玉鉤。（2）因弦月如弓，故稱玉弓、弓月。
（3）因滿月如輪如盤如鏡，故稱金輪、玉輪、銀盤、玉盤、金鏡、玉鏡。（4）因傳說月中有兔和蟾蜍，故稱銀兔、玉兔、金蟾、銀蟾、蟾宮。
（5）因傳說月中有桂樹，故稱桂月、桂輪、桂宮、桂魄。（6）因傳說月中有廣寒、清虛兩座宮殿，故稱廣寒、清虛。
（7）因傳說為月亮駕車之神名望舒，故稱月亮為望舒。（8）因傳說嫦娥住在月中，故稱月亮為嫦娥。
（9）因人們常把美女比作月亮，故稱月亮為嬋娟。中國現為中華人民***和國簡稱。
但在古代文獻中它是壹個多義性的詞組。從春秋戰國至宋元明清，多用來泛指中原地區。
如孟子《齊桓晉文之事》：“蒞中國而撫四夷也。”司馬光《赤壁之戰》：“若能以吳、越之眾與中國抗衡，不如早與之絕。”
“驅中國士眾遠涉江湖之間。”中華上古時期華夏族居四方之中的黃河流域壹帶，故稱“中華”，後常用來泛指中原地區。
如《三國誌》：“其地東接中華，西通西域。”今已成為中國的別稱。
九州傳說中的我國上古時期劃分的九個行政區域，州名分別為：冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍。後成為中國的別稱。
陸遊詩雲：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。”《過秦論》“序八州而朝同列”，秦居雍州，加上八州即九州。
中原又稱中土、中州。狹義的中原指今河南省壹帶，廣義的中原指黃河中下遊地區或整個黃河流域。
如《出師表》：“當獎率三軍，北定中原。”陸遊《示兒》詩：“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”
指整個黃河流域。海內古代傳說我國疆土四面環海，故稱國境之內為海內。
王勃《杜少府之任蜀州》：“海內存知己，天涯若比鄰。”司馬光《赤壁之戰》：“海內大亂，將軍起兵江東。”
四海參見“海內”條。指天下、全國。
如賈誼《過秦論》“有席卷天下，包舉宇內，囊括四海之意”。《赤壁之戰》：“遂破荊州，威震四海。”
《阿房宮賦》：“六王畢，四海—。”《五人墓碑記》：“四海之大，有幾人歟？”六合上下和四方，泛指天下。
如《過秦論曠履至尊而制六合”，“然後以六合為家，骰函為宮”。李白《古風》詩：“秦王掃六合，虎視何雄哉！”八荒四面八方遙遠的地方，猶稱“天下”。
《過秦論》：“囊括四海之意，並吞八荒之心。”梁啟超《少年中國說》：“縱有千古，橫有八荒。”
江河古代許多文章中專指長江、黃河。如《鴻門宴》：“將軍戰河南，臣戰河北。”
《過秦論》：“然後踐華為城，因河為池。”《肴之戰》：“公使陽處父追之，及諸河。”
再如《祭妹文》“先塋在杭，江廣河深”，此處“江”即指長江，“河”則指運河。江左即江東。
古人以東為左，以西為右。《群英會蔣幹中計》：“即傳令悉召江左英傑與子翼相見。”
江表長江以南地區。《赤壁之戰》：“江表英豪，鹹歸附之。”
江南長江以南的總稱，所指區域因時而異。白居易詞雲：“江南好，風景舊曾諳。”
王安石詩雲：“春風又綠江南岸，明月何時照我還。”淮左淮水東面。
《揚州慢》“淮左名都，竹西佳處”，揚州在淮水東面。山東顧名思義，在山的東面。
但需註意的是，因“山東”之“山”，可指崤山、華山、太行山、泰山等數種不同的山，而所指地域不盡相同。下面是以崤山為標準的“山東”。
如《漢書》曾提到“山東出相，山西出將”。《鴻門宴》：“沛公居山東時，貪於財貨。”
《過秦論》：“山東豪俊遂並起而亡秦族矣。”關東古代指函谷關或潼關以東地區，近代指山海關以東的東北地區。
曹操《蒿裏行》：“關東有義士，興兵討群兇。”指潼關以東地區。
關西指函谷關或潼關以西地區。《赤壁之戰》：“馬超、韓遂尚在關西，為操後患。”
關中所指範圍不壹，古人習慣上將函谷關以西地區稱為關中。《鴻門宴》：“沛公欲王關中，使子嬰為相。”
《過秦論》：“始皇之心，自以為關中之固。”西域古代稱我國新疆及其以西地區。
《雁蕩山》：“按西域書，阿羅漢諾矩羅居震旦東南大海際雁蕩山芙蓉峰龍湫。”朔漠指北方的沙漠，也可單稱“朔”，泛指北方。
《采草藥》：“朔漠則桃李夏榮。”《木蘭詩》：“朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。”
朔氣指北方的風。《林教頭風雪山神廟》“仍舊迎著朔風回來”，指北風。
百越又作百粵、諸越。古代越族居住在 *** 粵各地，統稱為百越。
古文中常泛指南方地區。《過秦論》“南取百越之地”，《采草藥》“諸越則桃李冬實”。
五嶽五大名山的總稱，即東嶽泰山、西嶽華山、中嶽嵩山、北嶽恒山、南嶽衡山。《夢遊天姥吟留別》：“勢拔五嶽掩赤城。”
京畿國都及其附近的地區。《左忠毅公逸事》：“鄉先輩左忠毅公視學京畿。”
三輔西漢時本指治理京畿地區的三位官員，後指這三位官員管轄的地區。《張衡傳》：“衡少善屬文，遊於三輔。”
《記王忠肅公翺事》：“公壹女，嫁為畿輔某官某妻。”隋唐以後簡稱“輔”。
三秦指潼關以西的關中地區。項羽滅秦後曾將此地封給秦軍三位降。
2. 關於中國古代史生活常識
中國古代史常識之壹 1、姓和氏有什麽區別？ 在母系氏族公社時期，人們只知其母不知其父。
為了把各個氏族區分開來，“姓”即應運而生了。“姓，人所生也”（《說文》），姓字從女從生，表明了出生的血緣關系，清楚地說明同姓的人都是壹位女性祖先的子孫，也是母系氏族社會同壹血緣關系人群的標記。
這壹時期，實行氏族外婚制，同姓之間不能通婚，因而姓還起著“別婚姻”的作用。我國最早從女而成的原姓十幾個，如姚、姜、姬、姒等，它們往往表示某壹氏族的居住地或崇拜的圖騰。
由於人口不斷地繁殖，壹個氏族發展到壹定程度的時候就會發生分解，由姓衍生出它的壹系列分支“氏”。到了父系氏族公社時期，姓、氏則為父系氏族或部落的標記。
進入階級社會以後，“氏以別貴賤”，氏成為貴族男子的專稱。命氏之法主要有：諸侯以受封的國名為氏，卿大夫以所賜的采邑為氏，有的以職官為氏，有的以居住地為氏。
古人在長期的實踐中逐漸認識到近親結婚會產生不良後代，“男女同姓，其生不蕃”（《左傳》），因而在貴族女子稱謂中則著之以姓，因為“姓”可表明她出生於某個氏族，起到“別婚姻”的重要作用。 春秋戰國時期，整個社會發生重大變革，姓氏制度也出現混亂，姓氏逐漸混同。
到兩漢時，姓已基本確立，與現在通用的姓大體相仿了。然而，由於各種因素的作用，古人改姓之事常有發生。
2、古人是怎樣取名的？ 隨著語言文字和文化觀念的發展，中國古代的人取名也越來越復雜，既有“名”又有“字”，有的還有“號”。所謂“名”，是社會上個人的特稱。
“字”，往往是“名”的解釋和補充，是與“名”相表裏的，故又稱“表字”。“字”是男女成年後才加取的，表明他們開始受到尊重。
壹般名、字多由父母長輩所取，其中多表達長輩對子女的期望。如關羽，字雲長，意為“展翅入雲”；趙雲，字子龍，取“雲從龍”之意。
“號”，是人的別稱，又叫別號，是使用者本人起的，以寄托或標榜自己的某種情操和旨趣，如宋代文學家歐陽修以壹萬卷書、壹千卷古金石文、壹張琴、壹局棋、壹壺酒加上他本人壹老翁***六個“壹”取號為“六壹居士”，以表示自己鄙視利祿；南宋畫家鄭思肖在宋亡後自號“所南”，以示心向南方，不忘故宋。封建社會中的士大夫往往有自己的別號，宋代以後，取別號之風尤盛。
古人對取“名”、“字”比較重視。有的古人名、字涵義相近或相輔，例如屈原，名平，字原。
（《爾雅.釋地》：“廣平曰原。”）嶽飛，字鵬舉。
有的古人名、字取自古書上的名句或成語，例如曹操，字孟德，出《荀子》“夫是之謂德操”句。有的古人名、字互為反義，例如曾點，字皙。
（點，黑也；皙，白也。）有的古人還有“小字”，即乳名，例如曹操被稱為阿瞞，劉禪被稱為阿鬥，都是乳名。
古人的名、字還常用來表示在家族中的行輩。先秦時，常在名、字中加伯、仲、叔、季表示兄弟長幼，如伯禽、仲尼、叔向、季路。
漢代以後逐漸在名或字中用同樣的字或偏旁表示同輩關系。 同樣，古人在名、字、號的用法上也很有講究。
名壹般用於謙稱、卑稱，或上對下、長對少的稱呼；在尊稱、下對上稱呼時則稱字、號，平輩之間只有在很熟悉的情況下才相互稱名。在多數情況下，提到對方或別人時直呼其名，是壹種很不禮貌的做法。
3、古人在交往中，稱呼方面應遵循怎樣的規矩？ 古人壹向重視禮儀，因而在日常交往中的自稱和相互稱呼方面，形成壹套較嚴格的規矩。 壹般來說，在相互交談或書信往來中，凡提到自己的則用謙稱或卑稱。
在古人的自我謙稱中，使用較為常見的有以下幾種：“鄙人”，即自謙為見識淺陋之人；“不才”、“不佞”，即自謙為無才能之人；“不敏”，即不聰明之自稱；“不肖”，即自謙為不賢之人。此外，壹般男子自稱“臣”、“仆”，女子自稱“妾”、“奴”、“奴家”，年輕者在年長者面前自稱“學生”、“晚生”、“後學”，老百姓在官吏面前自稱“小人”、“小民”等等，都是常見的自謙之詞。
即使是地位尊顯的帝王和諸侯也有謙稱，壹般自稱“孤”、“寡”。只是後來，“孤家寡人”漸漸成為帝王的專門自稱。
與此不同的是，古人在相互稱呼對方時，往往使用尊稱。古時常用的尊稱有：“父”、“子”、“長者”、“先生”、“公”、“君”、“足下”等等，對象不同，使用的尊稱也會有所不同。
“父”，是對年長男子的尊稱，如仲尼父、伯禽父；“子”，多用來表達學生對老師的敬意，如孔子、孟子；也有的在字的前面加“子”，如子產（公孫僑）、子貢（端木賜）；“長者”，壹般用來對有德行之人的尊稱，壹些古代名人如伍子胥、信陵君等，都被人稱為“長者”。“先生”，古人對師長、老人、有德行者均稱“先生”。
至於“公”、“君”和“足下”，它們運用範圍很廣泛。在古代官場中，還有壹些專用的尊稱，如君稱臣作“卿”、“愛卿”，臣稱君作“陛下”。
另外，人的字、號，也屬尊稱，但只能用於特指的個人。 4、什麽是避諱？ 所謂“避諱”，指的是古人在言談和書寫時要避免君父尊親的名字，這是我國封建社會特有的歷史現象。
避諱起源於周朝。秦漢以後，。
3. 古代宮廷小知識
古代有很多朝代，這些等級也都不壹樣啊，我已清朝為例子吧 1.宮殿：東西十二宮西六宮 儲秀宮、翎坤宮、永壽宮、鹹福宮、長春宮、太極殿（也叫啟祥宮）東六宮 延禧宮、永和宮、景陽宮、乘乾宮、鐘粹宮、景仁宮 2.等級：先講皇帝後妃。
清朝皇帝的後妃，在入關之前，它屬於草昧，沒有嚴格的制度。努爾哈赤的時候，他的妻子叫“福晉”，“福晉”是滿語，那“福晉”怎麽來的呢？有人查了壹下，是從蒙古語這麽借來的。
那“福晉”本來是什麽意思？有壹種說法就是漢語的夫人，譯成了蒙古文或者滿文就叫“福晉”。這是壹種說法，還有別的說法。
所以努爾哈赤的時候，他不分皇後、皇妃，就是“大福晉”，“繼福晉”，這麽來排順序。努爾哈赤16個福晉，他就這麽排，沒有嚴格的後妃制度。
皇太極的時候，到崇德元年，定了“壹後四妃”的後宮制度，那他才定了“壹後四妃”，“壹後四妃”之外的那些夫人怎麽排順序？也還沒有嚴格的規定。順治入關之後，吸取了明朝的後妃的制度，比較明確了壹點，但是，壹直到康熙朝才把皇帝後妃的制度確立下來，壹直到乾隆朝逐漸地完善。
後妃等級很復雜，秦始皇據說是後宮佳麗三千，怎麽排等級？漢唐的時候，後妃的等級大體上排二十四級，明朝簡化了，排成十二級，清朝就又簡化了，大概分這麽幾級：壹，皇後；二，皇貴妃；三，妃；四，嬪；五，貴人；六，常在；七，答應，還有壹些沒有名堂的，比如學生也算，實際上是更復雜壹點。它有規定，皇後居中宮，統攝六宮，就是後宮事情歸皇後總管，下面就是皇貴妃，妃和嬪。
清朝的後妃分別居住在東六宮和西六宮，這東六宮和西六宮今天仍然存在，大概順序是這樣子，東六宮：景仁宮，承乾宮，鐘粹宮，延禧宮，永和宮，景陽宮；西六宮：永壽宮，翊坤宮，儲秀宮，啟祥宮，長春宮，鹹福宮。都各有太監、宮女來服侍，分別居住。
那皇後、妃子，伺候她們的人，主要是兩種人，壹種是宮女，壹種是太監。 宮女，明朝的時候很多。
康熙他說他問過故明的太監，原來在明朝皇宮做太監的，清朝時候還在做太監。康熙說：明朝皇宮太監壹萬人，宮女十萬人，因為供應飯食照顧不到，日有餓死者。
現在壹般的學術界認為這個太監說的數字可能大了壹點，可能估計過多了壹點，但是說明了壹個問題，明朝皇宮的宮女和太監是非常多的，大家看故宮地方很大，如果壹萬個太監，十萬個宮女，裏面住的房子大概很擁擠。清朝宮女減少了，減少到多少人呢？到康熙、乾隆的時候，大體上三千多人。
有壹個說法，叫做“夠不夠三千六”，大體上三千多個宮女，後來逐漸減少。光緒的時候，人就比較少了，壹千九百多人。
這些宮女在伺候皇後、貴妃等等都有嚴格地規定，有配額。皇太後宮，宮女12人，皇後宮，宮女10人，皇貴妃，宮女10人，妃嬪，宮女8人，依次遞降。
3.下面講皇帝子女，先說他的“子”，再說他的“女”。清朝皇帝的“子”分“宗室”和“覺羅”，什麽叫“宗室”？什麽叫“覺羅”？是努爾哈赤的父親，以下就是努爾哈赤的兄弟，跟他的子孫，叫“宗室”，他們系黃帶，努爾哈赤的祖父覺昌安以下，子孫叫“覺羅”，系著紅帶子，這個是不能混的。
在清朝，系黃帶子就是黃帶子，系紅帶子就是紅帶子，不能混淆，個別有例外，這是“宗室”和“覺羅”。“宗室”它也分級，這個爵位分級，分十二級，頭四級就是親王、郡王、貝勒、貝子，這是四級，每壹級都是等級森嚴的。
後面五、六、七、八還是四級，後面四等就是鎮國公、輔國公、不入八分鎮國公、不入八分輔國公，“八分”就是八份。當年在關外打仗的時候，努爾哈赤打仗的時候，打勝了之後，把那些東西分八份，壹個旗壹份，不入，那妳不夠八份，妳就別參加。
後來就變成壹個固定名詞，“入八分”，不入八分，就是八份，這是五、六、七、八，九、十、十壹、十二，就是奉國將軍，奉恩將軍，鎮國將軍，輔國將軍，也是四個，合壹塊是十二等。皇帝的皇子壹般是15歲，大體上15歲就成年了，就是指婚，結婚，分府，親王就是親王府，郡王就是郡王府，貝勒府，貝子府，分府，就搬出皇宮住了。
但是有例外，個別的也可以住在皇宮。比如乾隆，乾隆就住在重華宮，裏面那個“漱芳齋”布置很好的，大家有機會可以去看壹下。
清朝的皇子和明朝不壹樣，明朝皇子封了親王等等，是壹律不許留在京城，都要到外地，叫“封藩”，清朝的王壹律住在北京，在北京開府，這是個很大的不同。明朝的王不能領兵，因為明朝皇帝經常鬧政變，鬧宮廷政變，永樂就鬧宮廷政變，所以他這個王不許帶兵，不許離開駐地，出城都要請示皇帝許可才可以。
清朝的王不是這樣，叫“出將入相”，還可以做軍機大臣，做議政王，做攝政王，那明朝沒有，那麽清朝這麽多的王，我算了壹下，清朝的皇帝的兒子是113個，這麽封下去也不得了，所以他想了個辦法，叫做“遞降”，親王的兒子封郡王，郡王再往下封是貝勒，貝勒兒子是貝子，壹代壹代往下降。因為當時他考慮到大清王朝億萬斯年，要萬歲，壹萬年，這壹萬年，他這個王就不得了，所以要往下降，降到最後，叫閑散宗室，就沒有爵位了，這是壹般情況。
有的例外。
4. 中國古代文學常識
中華古代詩詞文化，源於祭辭，萌於民謠，興於詠誌。可惜，現存最早文字輯錄詩集僅有《詩經》。繼春秋至戰國衍為騷體，古雅深邃，乃先秦詩文化獨秀壹枝。秦亡而漢，樂府興，詩苑萬象更新。入於魏，五言騰踴，尤見“三曹父子”“建安七子”創建輝煌。魏晉之交，有“竹林七賢”；西晉有三張、二陸、兩潘、壹左，東晉更有陶翁。此期間詩歌境界與視野得以拓寬，詠唱愈加膾炙人口。滄海桑田，歲月交至南北朝之宋齊，四言、五言、六言、七言，已不壹而足，“大小謝”“七言之祖”“竟陵八友”脫穎而出，田園詩、山水
詩，清逸峻秀，齊梁體堪稱獨占唐前春色。大唐盛世，亦為詩之盛世；詩律之工，音韻之秀，煉句之縝密，意境之曠遠，實為登峰造極！然雖有“詩聖”冠於李杜，猶有群星燦然於千古！詩余有詞，南北朝時已見其零星草色，晚唐興於教坊，至於大宋，竟逐漸跳脫弦指之間而成跌宕之詠，可謂獨領詩史 *** ！詞較於詩，其伸展轉承有余，更見抒情遣懷之酣暢。兩宋之時，詞人千家，而晏柳蘇辛，拔高聳之標。另談及詞牌格律千余，實乃前人不古，後人每每作繭自縛，遂成填詞之風。詩詞演繹於元明，日益迎合民間文娛需求，於是，“街市小令”“村坊小調”勃然而興，終綻放出壹代曲賦奇葩。有雲：唐後無詩，宋後無詞。概以為，此乃詩詞境界廣義之論；就其狹義而論，未必盡然。明代高啟詩，上有漢魏之高亢，下有唐宋之俊秀，頗具承前啟後之範。嘆青丘，文惹忌諱，險人弄讒，值壯年時罹患腰斬。與其說“唐後無詩”，毋寧說“文字獄”興焉，而後無詩。至於清代，詩人也眾，詩卷也浩繁，但多熏於附庸浮滑之氣而欠失品格，故精品傳遺者不啻鳳毛麟角。乾隆詩萬余，未見壹二傳詠，夫何足論哉！然 風韻氣節可景仰者，還屬龔自珍、板橋諸人。