清代詩歌流派是性靈派。
性靈派是指清代乾隆年間以袁枚為代表的詩歌流派。這壹派詩人強調詩歌必須本於性靈。所謂性靈實即指人的感情。袁枚提出的性靈說是該派的理論主張。強調情性要真，筆致輕靈是該派詩學的基本主張。他們強調詩歌的抒情性質，認為人的性情是詩歌的本原。
而對於所謂“性靈”，袁枚又給予寬泛的解釋，它既包括了符合傳統禮義規範的感情，也包括了那些不受“禮義”束縛，不具有儒家倫理色彩的自由之情。
袁枚於性情之中最重男女之情，認為“情所最先，莫如男女”（《答蕺園論詩書》），只要情真意切，就可以寫入詩中，這在壹定程度上帶有了異端的色彩，對封建禮教具有壹定的沖擊作用。
袁枚的山水詩風格：
袁枚山水詩的高揚主體意識，主要表現在把自然山水性靈化，即擬人化、個性化，人與自然主客體相隔離、相對立的界限被打破，自然山水自身被賦予人的個性情感，構成人的世界的壹個組成部分，人與山水可以對話、心靈相通；同時以山水的精神來體現詩人的性靈。
自然山水已不再僅僅是供人觀照、寄托的審美對象，它自身就是活的宇宙生命。這類山水詩多為古體、律詩，構思新穎，想象大膽，語言雄俊，生氣盎然；所寫對象基本上是名山勝水。
袁枚詠山詩的主體意識頗強，亦表現為很少對山景作純客觀的描寫，而是偏重表露內心的主觀感受，突出人與自然的呼應、交流關系，這在清初以來的山水詩中並不多見，亦是袁枚求新思想的反映。
袁枚追求的不是人對自然的主宰，而是人與自然的和諧及由此產生的自然之趣、閑適之情。他多用擬人手法，賦予自然景物以生命的靈性，尋覓自然中的生氣與生趣。這是袁枚為推動清代山水詩的發展所作出的重要貢獻。
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