首二句講了壹個“空”字，“空”是佛教對人生宇宙，世上萬物的基本看法，認為世上壹切現象都是因緣而生、剎那生滅的，也沒有質的規定性與獨立實體，因為壹切都是假而不實，故謂之“空”。但佛教各派對“空”的具體闡發上，亦各持己見。作者尊奉大乘空宗，他認為的“空”，並不是虛無，而是非有非無，無生無滅的大乘無常之妙旨。大乘空宗的主要論著有龍樹的《中論》、《十二門論》、提婆的《百論》，此三論之學，特別強調掃壹切相，斷言語道。即認為壹切妙義真諦是只可自己冥契意會，難以言傳的。但是，為了傳播佛教的精義，又不得不借助言語比喻，等明瞭了其中的真諦，就應當得意忘言，做到不為言語名相所拘，達到通脫無礙的境地。所以次二句“借言以會意，意盡無會處。”就是說明這個道理為自己用語言比喻作壹番解釋。下二句中之“長羅”含羈約羅網意，而“住此無所住”亦是作者佛學的重要內容，他反對小乘有生有滅的無常義，強調大乘無生無滅的無常義。認為“住即不住，乃真無住也。本以住為有，今無住則無有，無有則畢竟空也。”（《維摩經註》）在否定壹切現象的實在性（住）方面，他比小乘派更為徹底。以上六句是陳述作者的佛學要點。最後二句是收束全篇，大意是告訴人們如能明白以上精義，其心性就能如明鑒映照無礙，世上萬象在此面前，即不存在什麽來去生滅。
印度佛教自東漢末年傳入我國以後，漸與中國文學發生密切關系。壹方面，佛經的翻譯、介紹需要借助中國文學、特別是詩歌的體式與語言，另壹方面，中國的詩歌也因為佛教的傳入，註入了新的思想內容。作者是中外文化交流的先導，他的這首詩體現了這種中外文化的交融，為後代詩歌開拓了新的意境。
按“吟詠情性”、“賦、比、興”的儒家詩教，這首詩也許是淡乎寡味的。但它的價值並不在於壹唱三嘆的詩情，炳煥絢麗的辭彩。作為壹個原籍天竺（古印度），生於西域龜茲國（今新疆庫車）的高僧，這篇《十喻詩》以其思致縝密，語辭簡捷顯示了他駕馭漢語的嫻熟技巧。他另有壹篇贈東晉慧遠的偈：“既已舍染樂，心得善攝不（否）。若得不馳散，深入實相不（否）。畢竟空相中，其心無所樂。若悅神智慧，是法性無照。虛誑等無實，亦非停心處。仁者所得法，幸願示其要。”亦用五言詩體。《高僧傳》稱他“碩學鉤深，神鑒奧遠。”以致能夠“手執胡經，口譯秦言”（慧觀《法華宗要序》）。作為這位偉大的佛經翻譯家漢語言文學才能的見證，以表彰他對促進中外文化交流的貢獻，這首詩的保存、賞鑒價值是不言而喻的。南北朝 蕭衍
十喻詩 夢詩 朝代:南北朝 作者:蕭衍 甘寢隨四坐。
蓋睡依五眾。
違從競分諍。
美惡相戲弄。
出家為上首。
入仕作梁棟。
色已非真實。
聞見皆靈洞。
長眼出長夜。
大覺和大夢。