1
．
清代入仕詩人從“南施北宋”開始，民族意識所造成的沈重心態，已經逐漸淡化，
他們的詩歌已經開始以新的面貌來與現政權取得和諧的相處。
王士禛的神韻說，
則是這種轉
變的根本完成。
2
．
所謂
“神韻說”就是力圖擺脫政治等社會因素對詩歌藝術的幹擾，註重詩歌本身淡
遠清新的境界和含蓄蘊藉的語言，從而加強詩歌消遣娛樂功能
格調說
1
．
清代隨著王士禛的去世，
詩歌領域相對統壹的時代結束了，
各種詩歌流派紛爭由此
熱鬧起來。以沈德潛為代表的宗法唐人的“格調說”便是其中的重要角色。
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2
．
所謂
“格調說”就是用唐詩的格調去表現封建政治和倫理思想，
實際上是讓詩歌為
封建政治和倫理道德服務。為達此目的，
沈德潛認為在表現上要恢復儒家“溫柔敦厚”
、
“忠
正和平”的詩教傳統，並用唐詩的格調將這種意圖落到實處。
肌理說
i
1
．
清代作家翁方綱認為王士禛的“神韻說”的問題在於空泛，沈德潛的“格調說”毛
病在於食古不化，所以他提出“肌理說”
2
．
所謂肌理說包括以儒學經典為基礎的“義理”和結構辭章方面的“文理”
。翁方綱
的肌理說實際上就是要求以學問為根底，以考證來充實詩歌內容，使義理和文理統壹。
性靈說
1
．
清朝乾隆年間以袁枚為代表的性靈詩派，接過公安派“獨抒性靈”的口號，認為寫
詩要抒發人的真性情。他對清代以來的各種詩歌理論觀點予以全面排斥。他的這種反傳統、
求創新的特點，是對於清代以來道統文學觀的強大權威的挑戰。
2
．
性靈派的成就主要為詩歌，其中七絕和七律尤佳。如《春日雜詩》於恬淡寧靜中透
出輕松活潑的生活氣息，十分舒暢自然；
《馬嵬》命意新穎，感情傾向也發生了根本轉變，
堪稱為人民代言的詩歌。
陽羨派
1
．
清代陳維崧的詞師法蘇、辛，尤其接近辛棄疾豪放蒼涼的詞風。如《點絳唇》上片
奇幻小想象，下片在上片營造的氣勢上以今懷古，透露出作者悲涼慷慨的心境。
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2
．
陳維崧屬江蘇宜興人，
宜興古地名稱
“陽羨”
所以陳維崧為代表的詞派被稱為
“陽
羨派”
。屬於這壹詞派的作家還有蔣士銓等。
浙西派
1
．
清代朱彜尊推舉南宋姜夔、張炎等婉約詞人作品，認為張炎所說“清空”境界為作
詞最高標準。這種觀點實際上比較註重詞的格律和技巧，詞風醇雅清麗。
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2
．
朱彜尊的論詞主張和詞作受到浙西詞家的認同，
許多人都以朱彜尊所標榜的姜夔和
張炎為楷模，壹時此風大盛。後來龔翔麟選朱彜尊、李良年的等及他本人的詞為《浙西六家
詞》
，遂有“浙西詞派“之名。
3
．
厲鶚繼承了以朱彜尊為的主張，
認為以周邦彥、
姜夔為代表的清婉秀麗詞風勝過以
辛棄疾為代表的慷慨豪放詞風。與朱彜尊所不同的是，他的詞中孤寂冷峭的情調更為突出。
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常州派
1
．
乾嘉時期，
以樸學為代表的求實風氣籠罩了整個社會，
文學領域的重實傾向也成為
這個時期審美的重要價值取向，
受到此風氣影響，
這時期的詞壇中註重質實的風格取代了清
初詞壇的感傷和激情風格。以張惠言為代表的常州詞派崛起，便是這種差異的表現。
2
．
張惠言從內容質實的角度主張恢復傳統，
強調寄托比興，
主要還是表現個人生活和
遭遇的曲折吐露，
他所提出的恢復
**
傳統的願望很難從根本上實現。
他的詞氣勢雄健，
風格
俊逸。詞風較為質實，但其內容範圍仍然比較狹窄。
桐城派
1
．
桐城派是清代中期重要的散文流派，
代表人物方苞、
劉大櫆、
姚鼐都是安徽桐城人，
所以被稱為“桐城派”
2
．
桐城派散文理論的基本特征是以程朱理學為思想基礎，以清王朝政權為服務目的，
以先秦兩漢和唐宋八家的古文為楷模，
在文章體制和作法上有細致規則的系統化的散文理論。
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3
．
方苞將自己的散文理論核心概括為“義法”二字，
“義”即“言有物”
、
“法”即言
有序。
劉大櫆是方苞的弟子，
具有承上啟下的作用。
姚鼐對古文理論的主要貢獻是對前人的
學說進行了融合和總結，使之更加具體化。他強調義理、考證、文章三者兼備；還提出“八
要”
來將義理、
考證、
文章三者融合落到實處；
將多種文風歸結為
“陽剛”
和
“陰柔”
兩種。
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4
．
姚鼐不僅發展了桐城派的散文理論，
而且還在自己周圍形成了壹個龐大的桐城派散
文體系。管同、梅曾亮、方東樹、姚瑩號稱“四大弟子”
唐宋派
嘉靖間，反對前後七子的擬古主義，主張文章取法唐宋古文的作家有王慎中、唐順之、
茅坤、歸有光等，他們被稱為
"
唐宋派
"
童心說：李贄提倡
'
童心
"
，童心就是真心。
"
竟陵派
"
鐘惺和譚元春，
他們反對擬古，
但強調從古人詩中求性靈，
在詩文中開眼界，
形成了這壹派文學上
"
幽深孤峭
"
的藝術風格。
茶陵詩派
以李東陽為代表，作詩力主宗法杜甫，強調法度音調
.
對臺閣體文風是有所沖擊的，對
後來前七子的詩文主張也有直接影響。
蓋李白源出《離騷》
，而才華超妙，為唐人第壹；杜甫源出於《國風》
、二雅，而性情真摯，
亦為唐人第壹。
自是而外，
平易而最近乎情者，
無過白居易；
奇創而不詭於理者，
無過韓愈。
錄此四集，已足包括眾長。至於北宋之詩，蘇、黃並騖；南宋之詩，範、陸齊名。然江西宗
派，實變化於韓、杜之間。既錄杜、韓，可無庸復見。
《石湖集》篇什無多，才力識解亦均
不能出《劍南集》上，既舉白以概元，自當存陸而刪範。權衡至當，洵千古之定評矣。考國
朝諸家選本，惟王士禎書最為學者所傳。其古詩選，五言不錄杜甫、白居易、韓愈、蘇軾、
陸遊，
七言不錄白居易，
已自為壹家之言。
至
《唐賢三昧集》
非惟白居易、
韓愈皆所不載，
即李白、
杜甫亦壹字不登。
蓋明詩摹擬之弊，
極於太倉、
歷城；
纖佻之弊，
極於公安、
竟陵。
物窮則變，故國初多以宋詩為宗。宋詩又弊，士禎乃持嚴羽餘論，倡神韻之說以救之。故其
推為極軌者，
惟王、
孟、
韋、
柳諸家。
然詩三百篇，
尼山所定，
其論詩壹則謂歸於溫柔敦厚，
壹則謂可以興觀群怨。原非以品題泉石，摹繪煙霞，洎乎畸士逸人，各標幽賞，乃別為山水
清音，實詩之壹體，不足以盡詩之全也。宋人惟不解溫柔敦厚之義，故意言並盡，流而為鈍
根。士禎又不究興觀群怨之原，故光景流連，變而為虛響。各明壹義，遂各倚壹偏。論甘忌
辛，
是丹非素，
其斯之謂歟？茲逢我皇上聖學高深，
精研六義，
以孔門刪定之旨，
品評作者，
定此六家，乃***識風雅之正軌。臣等循環雒誦，實深為詩教幸，不但為六家幸也。