善與惡在川流中是混雜的。但是，每個人都在他的生活過程中改造自己的血液。
——羅曼·羅蘭法
若把黑白和善惡放到壹處，相形之下，彼此才可見得分明。
——喬叟英
兇惡每“戰勝”壹次善良就把自己壓縮了壹次，因為它宣告了自己的醜惡。善良每敗於兇惡壹次，它就把自己弘揚了壹次，因為它宣揚了自己的光明。
——王蒙
人之性也，善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人。
——揚雄
人的兩只耳朵，壹只聽到上帝的聲音，壹只聽到魔鬼的聲音。
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若把黑白和善惡放到壹處，相形之下，彼此才可見得分明。
——喬叟英
善從何處而來，惡也從何處而生，但避免邪惡的方法也會應運而生。
——德謨克利特古希臘
凡是使生命擴大而又使心靈健全的壹切便是善良的；凡是使生命縮減而又加以危害和壓榨的壹切便是壞的。
——傑克·倫敦美
勿以惡小而為之，勿以善小而不為！
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跟魔鬼訂約的人會走運壹時，但總有壹天魔鬼會提出它的要求。
——約翰·福爾斯英
光線充足的地方，影子也就特別黑。
——歌德德
黑夜使眼睛失去它的作用，但卻使耳朵的聽覺更為靈敏。
——莎士比亞英
海水是最純潔的，又是最不純潔的。對於魚，它是能喝的，有益的；對於人，它是不能喝的，有害的。
2. 關於善惡的名句惡人相遠離，善者近相知。唐代僧人 王梵誌
愛而知其惡，憎而知其善。 善惡名言西漢學者 戴聖 《禮記》
舍善而趨惡不是人類的本性。古希臘哲學家 柏拉圖
善惡之殊，如火與水不能相容。
宋·歐陽修《祭丁學士文》。殊：不同。這兩句大意是：善良與邪惡的區別，像火與水壹樣無法相容。水火不能相容，冰炭不可同爐，這是人所***知的。以此作比，說明善惡無法和平***處，要保護人民，就應鏟除邪惡，恰如漢朝桓寬所說：“鋤壹害而眾苗成，刑壹惡而萬民悅”（《鹽鐵論·後刑》）。可以此二句說明善惡根本對立，無法相容的道理。
北宋文學家，史學家 歐陽修 《祭丁學士文》
察其言，觀其行，而善惡彰焉。
晉·陳壽《三國誌·魏書·鍾繇傳》裴松之引袁宏語。察：調查。彰：明顯。這幾句大意是：了解和掌握了壹個人的言行，這個人是好人或是惡人就清楚了。言和行是壹個人的品質的外在表現，而人的品質又主要是通過其言和行體現出來的。所以了解壹個人品質的善與惡，只需認真地觀察他的言語和行為就行了。這幾句可用於說明如何知人。
西晉史學家 陳壽 《三國誌·魏書·鍾繇傳》
憤怒以愚蠢開始，以後悔告終。 關於善惡的名言古希臘數學家、哲學家 畢達哥拉斯
陽光普照大地，不分人間善惡。古羅馬哲學家 塞內加
善與惡是同壹塊錢幣的正反面。法國思想家 文學家 1915年諾貝爾文學獎得主 羅曼·羅蘭
善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。
明·施耐庵《水滸傳》第壹百十九回。這兩句大意是：作了好事或作了壞事，最終都將受到報應.且是來得早晚不同罷了。此二句和“善有善報，惡有惡報；不是不報，時辰來到”（元·無名氏《來生債》）壹樣，反映出前人最樸實、最鮮明的善惡觀，在人民無力懲罰那些為非作歹的惡人，沒有條件褒揚那些仁人善士時，往往以此二句去詛咒惡行，頌揚善行。~二句已成人們口頭習用熟語，用以勸誡或安慰別人。
元末明初文學家 施耐庵 《水滸傳》
3. 關於善惡的句子有哪些君子莫大乎與人為善。
——孟子壹言之善，重於千金。——葛洪善惡的區別，在於行為的本身，不在於地位的有無。
——莎士比亞對自然美抱有直接興趣……永遠是心地善良的標誌。——康德惡意和仁慈都是放大鏡，但前者的放大倍數更大。
行善必須努力，然而，抑制惡更須努力。在壹切道德品質中，善良的本性在世界上是最重要的。
——羅素行善比作惡明智；溫和比暴戾安全；理智比瘋狂適宜。——羅·勃郎寧與善人行善會使其更善，與惡人行善會使其更惡。
——羅曼·羅蘭懲惡而勸善。——《左傳》學佛的要有正見，要相信善惡因果，前生後世，生死輪回，聖人境界──阿羅漢、菩薩、佛能了生死。
不要起邪知邪見，以為人死了就完了。——印順導師善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。
——《周易》人而好善，福雖未至，禍其遠矣。——曾子善良——人所固有的善良，這些東西喚起我們壹種難以摧毀的希望，希望光明的、人道的生活終將蘇生。
——高爾基對好人行善，會使他變得更好；對惡人行善，他就會變得更惡。——米開朗琪羅。
4. 古今中外有關善惡的名言名句壹個人應當擯棄那些令人心顫的雜念，全神貫註地走自己腳下的人生之路。
———— 斯蒂文森 天才就是這樣，終身努力，便成天才。——門捷列夫 天才免不了有障礙，因為障礙會創造天才。
——羅曼·羅蘭 天才是百分之壹的靈感，百分之九十九的汗水。——愛迪生 那壹天下午，我在羅丹工作室裏學到的，比我多年在學校學到的還要多。
因為從那時起，我知道人類的壹切工作，如果值得去做，而且要做得好，就應該全神貫註。 ——茨威格 就是以全部精力專註於某事物唄，形容做事認真的 那壹天下午，我在羅丹工作室裏學到的，比我多年在學校裏學到的還要多。
因為從那時起，我知道人類的壹切工作，如果值得去做，而且要做得好，就應該全神貫註。 ——茨威格 壹個人應當擯棄那些令人心顫的雜念，全神貫註地走自己腳下的人生之路。
———— 斯蒂文森。
5. 有關於善惡的名言警句美醜善惡
比起人心的險惡來， 魔鬼也要望風卻步。
天下無雙的完美
這種天下無雙的完美，壹定掩藏著重大的缺點，對於這麽狡猾的人單看壹眼是不能下判斷的；能夠討每個人喜歡的人是不能令人喜歡的；最大的缺點就是壹點缺點也沒有。
——巴爾紮克
容易腐爛
美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難保持的。應該把美的形貌與美的德行結合起來。這樣，美才會放射出奪目的光輝。
——培 根
美人並不個個可愛
美人並不個個可愛；有些只是悅目而不醉心……壹個規矩女人的美貌好比遠處的火焰，也好比銳利的劍鋒；如果不挨近，火燒不到身上，劍也不會傷人。貞潔聞風而端重是內心的美，沒有這種美，肉體不論多美也算不得美。
——塞萬提斯
美貌就在於壹笑
我覺得人的美貌就在於壹笑：如果這壹笑增加了臉上的魅力，這臉就是美的；如果這壹笑不使它發生變化，它就是平平常常的；如果這壹笑損害了它，它就是醜的。
——列夫托爾斯泰
我愛某種醜的美
我愛有某種醜的美，我愛優雅曼妙的風姿，我愛勝過滔滔雄辯的沈默。我寧可壹天十次看到醜。只要其中有閃光、新意和智慧，而不願在壹個月裏看見壹次靈魂空虛的渺小的美。
——雷哈尼
報復心中的怨恨
因為長得醜，古鄙格外野心勃勃；胸襟很窄，跟壹般肆無忌憚的人壹樣別有可惡的小聰明，專門用來報復心中的怨恨。他會編些狂歡節自己有前途的話，他們只是在傻瓜的心目中才算是有才智的人。
——巴爾紮克
醜 者
醜者每多勇於前進。在防禦方面，因為時刻遭人嘲笑，所以久之便會養成謹慎的習慣，同樣的，與人競爭時也很能刻苦耐勞；又因個人成欲報復嘲笑，所以醜者多長於探覓他人的弱點。
——佚 名
和蛇壹式壹樣
當妳已經使人認為妳可惡之至時候，無論妳怎樣的改頭換面，也還是原形畢露，而且妳的遭遇可能就和蛇壹式壹樣。
——克雷洛夫
繞著絞刑架轉圈
他們處於犯罪乞討之間，心中再沒有悔恨的感情，謹慎地繞著絞刑架轉圈，而不跌倒在上面，作惡是無辜的，無邪時卻又可惡之極。
——巴爾紮克
實際像野獸
人，既不是天使也不是野獸。不幸的是，人希望表現得像天使，而實際卻像野獸。
——巴斯卡
幹卑鄙的事
下決心幹卑鄙的事，又害怕齷齪，卑鄙的東西總是浮在齷齪的東西上面，那該怎麽辦呢？
——陀思妥耶斯基
6. 關於‘善惡句子關於善惡句子： 1、君子莫大乎與人為善。
——孟子 2、壹言之善，重於千金。——葛洪 3、善惡的區別，在於行為的本身，不在於地位的有無。
——莎士比亞 4、對自然美抱有直接興趣……永遠是心地善良的標誌。——康德 5、惡意和仁慈都是放大鏡，但前者的放大倍數更大。
6、行善必須努力，然而，抑制惡更須努力。 7、在壹切道德品質中，善良的本性在世界上是最重要的。
——羅素 8、行善比作惡明智；溫和比暴戾安全；理智比瘋狂適宜。——羅·勃郎寧 9、與善人行善會使其更善，與惡人行善會使其更惡。
——羅曼·羅蘭 10、激濁揚清，嫉惡好善。 11、懲惡而勸善。
——《左傳》 12、學佛的要有正見，要相信善惡因果，前生後世，生死輪回，聖人境界──阿羅漢、菩薩、佛能了生死。不要起邪知邪見，以為人死了就完了。
——印順導師 13、善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。——《周易》 14、善積者昌，惡積者喪。
15、人而好善，福雖未至，禍其遠矣。——曾子 16、善良——人所固有的善良，這些東西喚起我們壹種難以摧毀的希望，希望光明的、人道的生活終將蘇生。
——高爾基 17、從善如流，疾惡如仇。 18、君子好人之好，而忘己之好。
——楊子 19、壹個好行為也可能是壹個壞行為，誰要救了狼就害了羊。誰為兀鷹修復了翅膀，誰就要為它的爪負責。
——雨果 20、對好人行善，會使他變得更好；對惡人行善，他就會變得更惡。——米開朗琪羅 21、交善人者道德成，存善心者家裏寧，為善事者子孫興。
——方孝孺 22、善不可失，惡不可長。——左丘明 23、對於惡人善不得。
24、善不可失，惡不可長。——《左傳》 25、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
——劉備 26、從善如登，從惡如崩。——《左傳》 27、老是考慮怎樣去做好事的人，就沒有時間去做好事。
——泰戈爾 28、善與惡是同壹塊錢幣的正反面。——羅曼·羅蘭 29、在生活中，有的是吃人的人，有的是被吃的人，但是這兩種人可以轉化，羊漸漸可以轉成狼；狼呢，漸漸地到壹定階段也可以轉變成羊。
就好像是善惡壹樣，沒有絕對的善惡，妳這人特別的善良，那也有特別不善良的地方。最可笑的還有許多人，在羊向狼轉化的時候，轉化成壹半，停在那兒了，半羊半狼，自己也鬧不太清楚，到底是羊還是狼。
——劉震雲 30、壹善染心，萬劫不朽。百燈曠照，千裏通明。
——蕭綱 31、壹個人必須要麽做個好人，要麽仿效好人。——德謨克利特 32、惡行生不出善果。
33、我給英雄下的定義是必須用武力為他人或者是為民族、國家謀求利益的才是英雄。好漢是什麽呢？好漢這個詞是為了他人，但是不壹定是正義的。
所以這裏面有是非善惡的問題。——吳越 34、我認為善的定義就是有利於人類。
——弗·培根 35、善為至寶，壹生用之不盡；心作良田，百世耗之有余。 36、越是善良的人，越覺察不出別人的居心不良。
——米列 37、凡詩人之作，刺箴美頌，各有源流，未嘗混雜，善惡同篇也。——顏之推 38、就好像莊子說的渾沌。
渾沌北邊有個帝，南邊有個帝，他們到中間來看渾沌，渾沌沒有鼻子，沒有眼睛，但對他們非常好，這個南邊的帝和北邊的帝就要報答渾沌，就給他開鼻子、眼睛，鑿七竅，要讓他看看世界—日鑿壹竅，莊子說：七日，渾沌死。他睜開眼睛的時候，就死了。
在西方《聖經》裏邊也有這樣的故事：亞當和夏娃摘取了樹上的蘋果，吃了，知道了善惡，知道了好和壞，開始思想，這時候，就離開了天國。這個過程，是壹個文化人的誕生，也是壹個自然人的死亡的過程。
但是這過程中間有壹段最微妙的最美妙的時刻，正是這個時刻產生了藝術。——顧城 39、避免做壞事的最佳方式莫過於做好事，因為世上最困難的事情就是企圖不做任何事。
——卡萊爾 40、世界上絕對不是只有黑白兩種顏色，善惡兩種品德，敵我兩種力量，正謬兩種主張，資無兩個階級。要善於面對和把握大量的中間狀態，過濾狀態，無序狀態與自相矛盾的狀態，可調控狀態，可塑狀態等等。
——王蒙 41、至今為止，我們仍然無法揣測耶和華神把這樣壹棵樹安設在伊甸園的原因，也更無法猜測為什麽人壹吃這樹上的果子就會導致如此嚴重的後果。無論如何，這棵善惡樹上的果子必定是寓示著豐富的內涵的，因為我們看到人吃了它就發生了壹系列令人不可思議的轉變，這個轉變也就是墮落。
——傅翔 42、人格成熟的重要標誌：寬容、忍讓、和善。——戴爾·卡耐基（） 43、教育的最終目的為明辨善惡及真偽，並使人傾向於善與真，排斥惡與偽。
——塞·約翰生 44、念佛之前，先當信佛。必具四信，乃名信佛。
壹信果佛，如本師釋迦牟尼佛、東方藥師、西方彌陀，及十方諸佛等。二信自己的佛，即是佛性。
令在因地，能開慧見性者，即名成佛。三信人無善惡冤親、賢愚貴賤，個個是佛。
四信壹切四生六道，皆同具毗盧佛性。此四者無先後高下，壹體平等。
——王驤陸 45、與其說是為了愛別人而行善，不如說是為了尊敬自己。——福樓拜 46、善不是壹種學問，而是壹種行為。
——羅曼·羅蘭。
7. 描寫善惡不分的古詩句杜甫的《後遊》 “寺憶曾遊處，橋憐再渡時。
江山如有待，花柳自無私。野潤煙光薄，沙暄日色遲。
客愁全為減，舍此復何之。”詩的大意是說：回憶曾經遊覽過的寺廟，憐愛再次欣賞的小橋。
美好的江山好像在那兒等著我，花兒綻開笑臉、綠柳扭動腰肢無私的奉獻著自己壹切。清晨，薄如輕紗的晨曦滋潤著大地；傍晚，滯留大地的余暉遲遲不退，沙地閃閃發光。
面對如此美景，詩人由衷感嘆：顛簸在外的愁悶完全減消了，除了這裏，我還能往哪裏去呢？從表面上看，詩人表現的是對美好自然風光的熱愛、贊美，抒發的是遊覽山水的輕松愉快之情。然而，聯系當時的社會現實，結合詩人的坎坷經歷，再仔細推究詩句的弦外之音，我們發現詩人的著眼點並不是山川景物，詩人的心情並不輕松。
本詩寫於詩人流落西南之時，當時正值“安史之亂”，中原未定，幹戈不止，山河破碎，民不聊生。這樣的背景下，有著“致君堯舜上，再使風俗淳”誌向卻又窮困潦倒的詩人，故地重遊，該會感慨萬千的吧？“江山如有待，花柳自無私”，與其說是對自然的依附感親切感，不如說是對社會人生的感慨：自然是有情的、無私的，人世間是無情的、偏私的。
這裏，贊美自然風物不過是個憑借，詩人筆觸指向的是善惡不分、世態炎涼的嚴酷現實。