“養氣”理論源於孟子。他所謂的“氣”，其實是壹種精神上的正氣。“氣”是中國古代哲學的壹個範疇。在宋代理學中，它是壹個基本概念。張載以“氣”為宇宙本體，主張“氣壹元論”。朱以“理”為世界之本，但也強調“氣”在教育萬物中的作用。在他看來，氣是理和萬物的中介。文天祥在這首五言古詩中對義的描寫，與上述思想有壹定關系。
這首詩的序言是散文。有並列句、散句、參差句、密句。在序言中，作者首先通過安排句子和穿插駢文的方式描述了獄中的“七奇”，試圖渲染監獄的惡環境。詩人還說，他的身體本來就虛弱，但在“七氣”的侵襲下，卻安然無恙，就是靠胸中的崇高正氣，胸中有正氣，才能抵禦壹切邪氣濁氣，這就解釋了寫“宋正琦”的原因，進而引出下面的“正氣”之嘆。因此，序與詩在構思上是相關的，在手法上是協調的，是全詩的有機組成部分。
全詩可分為三部分。第壹部分是從“天地有義”到“壹壹”。這部分是對崇高精神的熱情致敬。“義”與天地共存，與宇宙同在。詩人首先寫出了“義”的這壹偉大本質，使“義”的描寫有了壹種天地間的崇高美。世間萬物都被賦予了“義”。下至山川河流，上至日月星辰，都是氣的修煉生成。詩人壹轉筆，就會把“義”轉移到人身上。人的崇高義充滿了黑暗，可見義的力量。“禦道”這句話，寫在青萍身上，被賦予了雍容華貴，為朝廷的清明政治盡了力。這兩句話不是重心，是下面的陪襯。接下來，詩人的筆又轉了，寫道在危機時刻，得天獨厚的人們表現出令人敬畏的氣節，他們為了正義不避災難，留下了彪炳史冊的史詩業績。《壹壹》是第壹部和第二部之間的過渡筆，很自然。