希伯來民族以民族宗教著名，猶太教是世界上最古老的壹神教，它的經典被後人稱作《舊約》，對基督教和伊斯蘭教的產生有深遠影響。
《聖經·舊約》原初既是宗教經書，又是希伯來文獻與文學匯編。此外古代希伯來文學的壹些重要作品，還被收錄在成書年代比《舊約》晚的《次經》和《偽經》中。
作為希伯來文學總匯意義上的《舊約》，其中原始作品的主要形式可以歸納為神話傳說、故事性的作品、詩歌和小說四大類。
《創世記》是希伯來神話傳說的主要匯集，其中關於天地起源、人類創造、伊甸樂園、洪水方舟等奇妙的神話，以簡勁而古樸的情調和典雅而雋永的品格，對後世的文學藝術產生了相當深遠的影響。
擴展資料與其他民族的神話相比, 希伯來神話的壹個顯著特征是沒有神的譜系。所以如此, 是因為它以獨壹神信仰為思想基礎, 而獨壹神信仰是伴隨著希伯來民族的形成和發展確立的。它的根本出發點是以耶和華為獨壹的神, 而且這位神是具有道德屬性的公義的神。
耶和華神創造和統治萬有, 不存在與耶和華對立的邪惡神靈。在希伯來神話中, 仍然存在著沖突和緊張的關系, 但它不是諸神之間的較量, 而是耶和華神與人之間的沖突和緊張關系。
按照以色列民族的傳統 (這壹傳統也為後來的基督教所繼承) , 耶和華的神聖意誌是在人類自身發展過程中啟示給人的。作為個體的人的最高理想是成為壹個“義人”, 人類社會的最高理想則是成為壹個公義的社會。
而所謂“公義” (tzedek) , 希伯來語的原意就是“正和直”。它來自於神, 對公義與否的評判在神而不在人, 因此, 聽從神的話語、“與神同行”既是達到公義的惟壹條件, 也是審斷人與壹個社會是否公義的標準。
但神賦予了人以自由選擇的權力, 人可以選擇與神同行, 也可以選擇悖逆神, 陷入罪中, 遭到神的懲罰。
這壹明確的神意決定論, 在希伯來神話中就已萌芽。我們可以看出, 從異教神話到希伯來神話, 實際上完成了壹個重大的認識飛躍和壹次質的轉變。
神話領域從諸神活動的舞臺轉變為與人緊密相連的歷史-道德範疇, 這樣, 在異教神話殘骸中生長出來的希伯來神話, 從本質上消除了異教神話中自然神與生殖神崇拜的痕跡, 將以諸神為主人公的神的喜劇, 轉變為以壹位具有道德屬性、創造和統管萬有的神與人***同作為主人公的歷史正劇。
這正是希伯來神話在上古各民族神話中所獨具的特質。
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