想起唐三彩就想起李白，壹樣的沈酣恣肆，壹樣的飛動豪邁，也壹樣的有西部的異國風情。唐三彩有大漠風沙，長河落日之美，有夜色駝鈴與酒與胡姬之美。唐三彩是中國與西亞的壹個文化之謎，也正如李白身世之謎。李白的血液裏，湧動著胡騰舞的音樂，寶藍色的幻思與琥珀般的酒色，湧動著中古時代西域文化的熱烈、激情、豪放及其神秘的瑰麗。
“鄉關渺安西，流浪將何之？”（《江西送友人之羅浮》）這是李白關於自己身世的最明白的坦言。可是這兩句詩，藏身於壹首幾乎不相幹的詩中，簡直就是詩謎，上下文根本無法講得通。也許，李白對於他的身世，有著某種難以言宣的感情？也許，他用這樣突兀的句子，來象征他的突兀的生命歷程？
史書上說，李白雖然出生於安西都護府之碎葉城（今吉爾吉斯斯坦境內），但是他的祖籍卻是隴西成紀，只不過他的祖先在隋時因犯罪被流徙西域，才在碎葉生了他。李白五歲時，又回到了蜀地。這樣，李白終是個甘肅人，與西域沒有太大的關系。
但是，李白身上的色彩太豐富了，與同時代的唐代詩人相比，李白太秀異了，與很多中土人都不壹樣。連蘇東坡都嘆道：“帝遺銀河壹派垂，古來惟有謫仙詞”。中國詩史的這個高峰來得有些突兀。文化的創造多數時候是漸進的，但有時會是突進的，如果李白是個外來戶，帶來那樣的創意，產生那樣的輝煌，即可作文化突進的壹個個案來研究。而且，李白雖只是壹人，背後卻代表很多人和事。奇怪的是，那個時代似乎沒有什麽文化沖突，中國文化的包容力，那時特別大，有著豐富的文化融合現象，大到宗教教義、文明禮數，小到壹只吃飯的盆子上面的圖案，正是體現著某種特殊時代的文化魅力。
所以，關於李白身世之謎，不是消閑風趣的知識考證，其中隱藏著有關民族文化演進的重大秘密。
過去，陳寅恪先生就提出李白是西域胡人的觀點。他的理由有兩點。壹是據他考證，隋末西域絕非中國版圖，所以不能成為竄謫罪人之地。只有到了唐太宗貞觀十八年（640）平焉耆，西域才成為中國政治勢力範圍，方可作為貶謫罪人之地。
二是李白的父親叫“李客”，人們大都認為這表明了李白的父親是俠客，犯罪逃往西域。但陳寅恪認為這只是望文生義而已，據他考證，隋唐至六朝，蜀漢久為西胡行賈區域，以客呼之，正是稱呼那些僑居的胡商。陳寅恪提出李白胡族說之後，如松浦友久和詹英等表示贊同，胡懷琛也提出突厥化的漢人說。
前幾年周勛初先生寫了《詩仙李白之謎》，分析了李白身上的很多奇異特點，（婚姻的入贅，對家庭不夠負責，對胡姬的喜愛，剔骨葬友，手刃仇家，“詩中絕無思親之句”，以及女兒與兒子的名字寓意等，）得出的結論：李白身上有著深隱的西域文化情結和濃厚的西域文化色彩，他雖然不說李白是西域胡人，其實最後也還是回到了陳寅恪的觀點，主張李白的祖先好幾代人生活在當時國際交往最為頻繁絲綢之路上，難免有異族通婚之事，因而李白身上的胡人血統是完全可以理解的。周的研究其實是陳寅恪的觀點的壹個最近的勝利。
陳寅恪對於李白身世的考證，就不是壹件為考證而考證的事情，而是有他的文化關懷在裏面的。陳對於整個李唐皇室血統的考證，其實都有壹種文化詩學的寓意：力圖發現文化交流，民族融合對於壹個老大帝國的起死回生之力。陳寅恪對於他心中的大唐的夢思，其實是寄托了他關於現代中國的文化夢。李白其人，代表了民族文化復蘇的壹個偉大的傳奇。
所以，自然不可以將這樣的考證，看著是以血統論人。這是壹個觀察的角度，是從文化透視文學。此外，從文化的角度看，李白作為唐代文化的壹個高峰，還應強調三點：
第壹，李白身上色彩之豐富與變化，與盛唐時代作為中國文化最為自由開放的時代，有真實的聯系。唐代生活經歷最豐富，身份最多樣的詩人，非李莫屬。李壹身而集書生、俠客、神仙、道士、頑童、流浪漢、政治家、酒徒與詩人，日本學者岡村繁還說他接受過官方道教秘密組織的資助，幾乎將他視為壹個“間諜”！李白是最無愧於他的時代的豐富多樣的詩人。
第二，李白的青年時代時，即仗劍去國，辭親遠遊，大江南北豐富多樣的地域文化，充實了詩人的性情人格，陶養了他的心靈世界。他在洞庭湖流域成家結婚，在長江中下遊混跡漁商，在揚州散盡數十萬金，無論是隱是仕，他充分吸取了各地經歷中的種種精彩來作為他的詩料，因此，在他詩中，西域的異族風俗，荊楚的浪漫風流，吳越的清麗品質，齊魯的慷慨之氣，加上下面所說的蜀漢的詩書教養，融為壹爐，既是中外文化交流的結果，也是中國南北文化的壹種結晶。
第三，盡管李白由於血統和出身，與中土漢人有著不同的氣質特點，然而，李白性格的底子仍然是中國文化，仍然與中國文化的哺育分不開。這是李白少年時代在蜀地的讀書生活的積極影響。他五歲就背誦《關雎》，他的詩歌有濃郁的書卷氣，深深浸漬著青少年時代苦讀而來的學養。至今流傳著他匡山苦讀的故事：匡山又讀書臺，夜晚常有光如燈，老人說：“李白又在讀書了”，至今流傳著“鐵棒磨成針”的勵誌故事，正是李白融身而為中國詩書人文傳統的壹個美好傳說，正是李白其人底子仍是中國文化的壹個證明。文化取決於教育，李白無論如何有深刻的西域情結，也仍然抹不掉青少年時代的文化記憶。李白多次自稱“蜀人”，將長江水稱為“故鄉水”（《渡荊門送別》：“仍憐故鄉水，萬裏送行舟”），將司馬相如稱為“鄉人”（《上安州裴長史書》），詩中常常想念蜀地，如“蜀國曾聞子規鳥，宣城還見杜鵑花。壹唱壹回壹斷腸，三春三月憶三巴。”“天地之氣，艮於西南，蜀國人無聞則已，聞則傑出。”（魏顥《李翰林集序》）李白五歲到了四川，深為中國文化之千年靈秀之氣所鍾。由壹個充分漢化的西域胡人，來完成唐代文化的壹座主峰，這也是寄托了陳寅恪先生的中國文化復興之夢。聯想到陳垣先生的名著《元西域人華化考》，二陳原來是有著***通的心事的。只有對於中國文化有著極高的信心，對它的化人之力有深刻的見識的人，才會有這樣重要的文化想像。
下面，我們主要以李白有關月的詩篇為例，說說他的詩歌的三個精神：英雄精神，解放精神，與人性精神。
2006-1-18 00:08 回復 山中散人 0位粉絲 2樓二、儒生、仙翁與俠客。是李白的三種主要身份，也是他的詩風光明皎潔的源泉。
古代中國是“士人文學”居於文化主流地位的文學時代。現代則是“眾人文學”占主流的時代。士的文學與眾的文學是不同的。士的文學充滿著對人的力量的歌頌與相信，充滿對時代天下的關懷與責任，是超人的文學的大人的文學。由於士人註重精神訓練，因而也是十分精神性的文學。而眾的文學則自娛或互娛或娛他的，是消費的，松馳的，日常的，是從天下和家國退回到家庭鄉土或市井甚至肉身的文學。五四新文化時代，是士的文學重新正當化，本來是好事，但是五四新文化有壹個問題是，過於有意截斷自己與士的文學的淵源了。所以後來變成士的文學的自我殺傷，士人精神的自我放逐，眾的文學的過度甚而狂歡化。
李白自負不淺。自評“懷經濟之才，抗巢由之節；文可以變風格，學可以究天人”，“如逢渭水獵，猶可帝王師”，“壯士懷遠略，誌在解世紛”。盡管李白詩中采取了很多民歌的養料，我看李白詩，骨子裏是士的文學。譬如歷來難以索解的《獨漉篇》，原是古樂府，描寫為父報仇的故事。李白的筆下，則是英雄精神的宣言：
獨漉水中泥，水濁不見月。不見月尚可，水深行人沒。
這是寫黑暗壓抑如夢中難行困境。
越鳥從南來，胡鴈亦北度。我欲彎弓向天射，惜其中道失歸路。落葉別樹，飄零隨風。客無所托，悲與此同。
這是英雄失路飄泊無依的生命困境。
羅帷舒巻，似有人開。明月直入，無心可猜。
這是對生命自由舒卷交流、君臣壹體的美好意境的向往，對比第壹句的“水濁不見月”，這裏的“明月直入”是自由的，明朗化的精神。
雄劍掛壁，時時龍鳴。不斷犀象，羞澀苔生。國恥未雪，何由成名。神鷹夢澤，不顧鴟鳶。為君壹擊，搏鵬九天。
這裏有躍動的英雄氣。壹掃負面的生命困境，像雄劍、像神鷹。據專家研究，李白平時是佩劍的。儒生是坐而論道的，是學院派的，而俠則是要做事的，實踐品格的。要君臣壹體，要報國立功。這正是中古社會的士人理想。看李白詩的大處，根本上是士的詩歌，根本上是對於人的力量的的信心和經由精神修練而來的超邁的美，這是由詩騷傳統，經過兩漢通經致用的儒生，轉而為樂府民歌與建安詩風的發揚蹈厲，又下降而為齊梁，經由貴族詩歌的打磨轉型而來的新士人的詩歌。“秦家丞相府，不重褒衣人。君非叔孫通，與我本殊倫。”（《嘲魯儒》）在儒生情懷之中，更加上了俠義行動的美，清新、自信、有力，是從文學上顯示了：中國的士重新發現了自己。
當然，這跟唐代立功邊塞，以科舉取士，“以致身卿相為社會心理群趨之鵠的”（陳寅恪詩）有關系；也與唐代社會出現了壹個中國文化與異域文化的混血兒，因而唐代找到了壹個高蹈、喜樂、健康的新代言人，那樣高度的自我認同、愛悅自己的詩人李白，有關系。所以後來的中國士人，只要想從自己內心深處喚起自尊與自信，都會找到仙翁劍俠的詩人傳統，李太白的詩歌，召之即來、來之能戰，是士人獨立而高貴身份的文學符祝。
也跟盛唐時代是中國文化的青少年時代也關系。中國文化中的文學傳統，正在上升發育成熟，正是表現出色，正在成為壹個全社會的美好的信念。我們說人生中最不可錯失的文學時代，就是青少年時代，那是壹個最沒有功利，最沒有負擔，最活潑愛美的時代。李白詩是英雄出少年，是士的文學中的少年文學，是青春與生命熱力的表現。當然李白也不是沒有老氣橫秋的時候，譬如他有壹首《沐浴子》，就寫得太淡寂，太收斂英氣，太和光同塵。但是幸好李白不盡是這個樣子，他還是很爽脆的，愛笑就笑，愛打就打。他寫《少年行》，那可真的是壹個英氣的少年走在路上：“五陵年少市金東，銀鞍白馬度春風。落花踏盡遊何處，笑入胡姬酒肆中。”我們現在都還似乎從詩中聽得到詩人爽朗無拘的笑聲。
而且，少年是多夢的時節，是對美有著真正的守護的時節。少年時代美的想往，恰恰就是長大之後英雄精神的壹個重要來源。李白的《古朗月行》寫得真好：
2006-1-18 00:09 回復 山中散人 0位粉絲 3樓 小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青雲端。仙人垂兩足，桂樹作團圓。白兎搗藥成，問言與誰飡？蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。羿昔落九烏，天人清且安。陰精此淪惑，去去不足觀。憂來其如何，惻愴摧心肝。
前八句，寫少年時代月的美好想像，象征著難以忘懷的童年時光與天真無邪的純真心靈。後八句，寫月蝕，象征著純潔理想與天真狀態的破敗與祛魅，對於昔日美好理想淪亡的憂傷，是詩人慷慨悲歌的原因。
我有個感覺，杜甫是深紅色，或黑白分明中的黑色，李白則要麽是唐三彩，要麽是月光下的銀白色，極真純皎潔。
因為少年，所以到處是光與音樂。
因為少年，所以往往是動作的詩歌。酒與力與劍的美。
《關山月》：“明月出天山，蒼茫雲海間。長風幾萬裏，吹度玉門關。”寫壹輪明月，負有神聖的使命，從天山的雲海，來到玉門關，來到中原大地，為黑暗人間帶來光明與美。明月，正是詩人李白的自我象征。天山，正是他的出生之地。這首詩，真是壹首雄渾的英雄頌。我們從裏面可以聽到壹種英雄聖賢降臨人間的莊嚴音調。
有些現代知識人嘲笑李白，說他不自量力，說他沒有政治才能，卻又偏愛政治活動，所以很倒黴。說他是知識分子的自大狂的表現。其實，這多半只是現代知識人自己的不自信，也缺少勇氣，所以看李白不真，適見自家的小巧庸碌。古人說的是，士以器識為先。士的文學，先須有器識上的大氣。生命格局大，表現為有誌氣、有自信，有天下擔當。生命風調美，也表現為有才華、有魅力，足以使人向往追隨。胡應麟說盛唐詩“格高調美”，李白就是典型的格高調美。格高調美的生命意境，有什麽不好？有什麽可嘲笑的呢？李白首先是做人做得有意境，有風姿。“真貴人往往忘其貴，真美人是不自知其美，絕世的好文章出於無意。”李白是忘其英氣，忘其義氣，忘其風姿，而無往不是真美。
再具體說，李白做人有什麽追求向往？我想他是隱然有壹種新“士”的自喜。即儒、仙、俠合壹的新“士”，李白是不知不覺，不期然而然地，壹氣化三清。這也正是龔定庵說的：“儒、仙、俠實三，不可以合，合之以為氣，自白始。” 儒生即“士”的基本骨幹，但是儒生太文弱了，所以要有“俠”來救其陰柔之弊；儒生又太執著了，所以要有“仙”來化其陽剛之弊。此種新“士”，如風卷雲舒，惟意所適。表現為又建功立業，又功成身退。又書生氣，又浪子氣。又經世致用，又喜反好玩。又飄逸高邁，又興感淋漓；又大勇大義，又化合無形。也就是：既有英雄精神，又有解放精神。
2006-1-18 00:09 回復 山中散人 0位粉絲 4樓三、解放精神。
為什麽說他又有“解放精神”呢？英雄精神與解放精神是不同的。英雄精神是大的關懷，大的責任，是漢子氣與豪傑的人生，在天地間堂堂做人的感覺；而解放精神則更多是解放自己的，是對於英雄精神的壹種重要的補充。沒有解放精神，英雄精神也會成為壹種套套來束縛自我。因為英雄的本色是打破壹切羈絆的，但是“英雄”有時自家也會成為壹種羈絆，成為人生的壹種負面的包袱，壹旦成為羈絆，英雄也就走向了他的反面，所以也要反掉。英雄精神是“懷經濟之才”，解放精神是“抗巢由之節”；英雄精神是“海風吹不斷”，解放精神是“江月照還空”。二者***同構成了李白人格世界的“壯哉造化功”。
《古風》第十首：“齊有倜儻生，魯連特高妙。明月出海底，壹朝開光耀。卻秦振英聲，後世抑末照。意輕千金贈，顧向平原笑。吾亦淡蕩人，拂衣可同調。”在這首詩中，他就用“俠”的飄然而去，用功成身退，來化去儒家無處不在的用世心的緊張。宋人嚴羽也註意到這壹點：“淡蕩與倜儻，本不相類，而看作壹致。”倜儻是英雄氣，淡蕩就是連英雄氣也去掉的解放精神。
《古風》第十二首：“昭昭嚴子陵，垂釣滄波間。身將客星隱，心與浮雲閑。長揖萬乘君，還歸富春江。清風灑六合，邈然不可攀。”李白的詩，大多藐視權貴，浮雲富貴，抗誌清霄。我們看人生的各種崇拜如權勢的崇拜等，往往也不是別人給的，而是自己造成的。從中解放出來，得到生命高貴的自由。
解放精神，就是自由生命的超越的美，“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。”這裏的明月，正是自由生命的象征。什麽叫逸興，就是壹種不粘滯不婆媽不拖泥帶水的生命狀態。牟宗三有壹篇文章《哲學的氣質》，推崇壹種“不為成規成矩乃至壹切成套的東西所粘縛的逸氣”。所以解放精神，很大程度是自我解放，將自己的心靈解放出來。從各種自我制作的套套中解放出來。李白的詩，很大壹個價值是自己解放自己，自己松開自己。
《夢遊天姥吟留別》：“我欲因之夢吳越，壹夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。……安能摧眉折腰事權貴，使我不能開心顏！”李白被放出京之後，遇到的壹枚明月。溫情，飄逸，有仙人之氣，送詩人往自由美麗的山山水水。
李白極喜魏晉人的月夜。如王子猷訪戴之夜，如袁宏詠史之夜。宋人曾幾詩：“小艇相從本不期，剡中雪月並明時。不因興盡回船去，那得山陰壹段奇。”只說了山陰的風景如何如何。而李白也是想像王子猷：
昨夜吳中雪，子猷佳興發。萬裏浮雲巻碧山，青天中道流孤月。孤月滄浪河漢清，北鬥錯落長庚明。懷余對酒夜霜白，玉床金井氷崢嶸。人生飄忽百年內，且須酣暢萬古情。（《答王十二寒夜獨酌有懷》）
則想像了壹個浩大永恒的光明高潔世界。冰清玉潔的世界，正是詩人脫棄鬥雞術的庸俗下作人生，脫棄哥舒翰的軍功紫袍人生，脫棄高揖漢天子的貴族富貴人生，向往宇宙皎潔本體之美的世界，或許，這個世界的存在，正是他解放的力量源泉。
“青天有月來幾時，我今停杯壹問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。”“但見宵從海上來，寧知曉向雲間沒”（《把酒問月》）。
李白筆下的月，神秘而高貴。既矜持地拒絕高攀，又宛轉地與人相親；要來，就從大海升起，要走，就從雲天消失。
李白還有壹首寫月夜的詩，“南湖秋水夜無煙，耐可乘流直上天。且就洞庭賒月色，將船買酒白雲邊。”在這水光壹色的美妙月夜裏，無限透明，無限清空，如何才能將船順著這湖水與月光，壹直到天上去呢？月光在這裏，正是解放的精靈。中規中矩的人那裏，天與地，湖與月，都是分開的，不可以融合相通的，而在詩人那裏，完全是沒有界限的，敞開了自由自在的心靈遊觀之所。
《月下獨酌》：“花間壹壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影淩亂。醒時同交歡，醉後各分散。永結無情遊，相期邈雲漢。”“無情遊”，就是與世俗之情完全不同的遊，就是忘懷世俗之遊。“無情遊”是松開，是不現成。交歡就交歡，分散就分散；不因交歡而執著，不因分散而悲哀。在遙遠的天邊，終有相遇之日。
2006-1-18 00:09 回復 山中散人 0位粉絲 5樓四、李白的人性精神。
如果李白只是英雄，只是解放，就只是俠與仙，或者，只是個外國人，不能懂得中國文化的深處。中國文化的深處，是人性的感動，是人心與人心的照面。我們再看李白另外幾首月詩。
金陵夜寂涼風發，獨上髙樓望吳越。白雲映水揺空城，白露垂珠滴秋月。月下沈吟久不歸，古來相接眼中稀。解道澄江凈如練，令人長憶謝玄暉。（《金陵城西樓月下吟》）
中國文化最看重心靈相通，精神相感。月光沈吟，久久不歸，原是有心頭的懷想感動。李白詩的月下，其實是斯文相憐的會心之美，是靈心感動的幽深之美。
長相思，在長安。絡緯秋啼金井闌，微霜淒淒簟色寒。孤燈不明思欲絕，巻帷望月空長嘆。美人如花隔雲端，上有青?0?8之髙天，下有淥水之波瀾。天長路逺魂飛苦，夢魂不到闗山難。長相思，摧心肝。（《長相思》）
“美人如花隔雲端”，從謝莊《月賦》：“美人邁兮音塵絕，隔千裏兮***明月”化出，也是寫月。長相思，即人心與人心的長想長念。是愛情，是夫婦情，也是人生理想，或人生中美好的追求不能實現。總之，是壹片純情的嘆息。
楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。（《聞王昌齡左遷》）李白是最懂得友情的詩人，送孟浩然，送汪淪，都寫得很好，李白是高傲的，放浪的， 不拘禮的，最沒有成規成矩的人，但是李白也兒女情長，也有深厚的真誠的友情，中國文化中所說的性情中人，他也是算壹個。這首詩中的月，可能是天下最多情的壹個月亮了。
峨嵋山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發清溪向三峽，思君不見下渝州。（《峨眉山月歌》）我們可以知道詩人的多情與深情。因為李白的多情與深情，因而月亮也顯得那麽多情與深情。這可能是世界上最多情的第二個月亮了。妳們看，李白從清溪出發，順著青衣江出四川，月亮壹路不舍相送，羞怯而可愛，有人情味之極。可是到底是詩人舍不得月亮，還是月亮舍不得詩人呢？思君的君，指友人呢，還是指月亮？我們只被這壹幅月光壹樣的宛轉情思所迷醉。
日本晁卿辭帝都，征帆壹片繞蓬壺。明月不歸沈海底，白雲愁色滿蒼梧。（《哭晁卿衡》）凡天下的好山水好月亮，都可以成為李白的朋友；凡天下有童心有性情的人，也都可以成為李白的朋友。這首詩中的月亮，代表著遠在日本的友人，這表明，李白的人性精神，不僅具有民族性，而且具有全人類性。
我宿五松下，寂寥無所歡。田家秋作苦，鄰女夜舂寒。跪進雕胡飯，月光明素盤。令人漸漂母，三謝不能餐。（《宿五松山下荀媼家》）
這是壹個有名有姓的農婦，這是壹個實有其地的經歷，“田家秋作苦，鄰女夜舂寒”的聲音，壹直到今天還猶在耳邊，而那壹幅與素盤壹樣潔白的月光，正是詩人的同情心的顯現，有著永遠不來滅的人性精神魅力。
長安壹片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征（子夜吳歌））
無邊的溫情的月光，與秋風吹不盡的搗衣聲壹樣，是有情人無處不在的思念。詩人的心呵，無限遼遠，也無微不至。
床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。（《靜夜思》）
讀這樣的詩，壹個是永恒的情思，壹個是剎那的感動，又新鮮又古老，又簡單又深邃，詩人李白，真有情宇宙之大情種。