關於境的詩句 1. 描寫美境的詩句有哪些
春江潮水連海平， 海上明月***潮生。
灩灩隨波千萬裏， 何處春江無月明！ 江流宛轉繞芳甸， 月照花林皆似霰； 空裏流霜不覺飛， 汀上白沙看不見。 江天壹色無纖塵， 皎皎空中孤月輪。
江畔何人初見月？ 江月何年初照人？ 人生代代無窮已， 江月年年望相似。 不知江月待何人， 但見長江送流水。
白雲壹片去悠悠， 青楓浦上不勝愁。 誰家今夜扁舟子？ 何處相思明月樓？ 可憐樓上月徘徊， 應照離人妝鏡臺。
玉戶簾中卷不去， 搗衣砧上指還來。 此時相望不相聞， 願逐月華流照君。
鴻雁長飛光不度， 魚龍潛躍水成文。 昨夜閑潭夢落花， 可憐春半不還家。
江水流春去欲盡， 江潭落月復西斜。 斜月沈沈藏海霧， 碣石瀟湘無限路。
不知乘月幾人歸， 落月搖情滿江樹。
2. “有我之境”的詩句
“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。”
代表人物有：北宋歐陽修，其作品《蝶戀花》：“庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無重數。玉勒雕鞍遊冶處，樓高不高章臺路。 雨橫風狂三月暮。門掩黃昏，無計留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”就是典型的“有我之境”；再如秦觀的《踏莎行》：“霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮。 驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？”也是典型的“有我之境”。其實古代人寫詞，寫“有我之境”的比較多，如柳永，其作品《雨霖鈴（寒蟬淒切）》、《蝶戀花（佇倚危樓風細細）》、《鶴沖天（黃金榜上）》等都屬於這壹類型。
“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”此種境界的代表人物有陶淵明，其作品《采菊東籬下》中的“采菊東籬下，悠然見南山。”便是典型的“無我之境”。再如元好問的《潁亭留別》中的“寒波淡淡起，白鳥悠悠下。”也是此類型的代表。王維也善寫“無我之境”，如《鳥鳴澗》。
3. 描寫境界的詩句
王國維在《人間詞話》裏談到了治學經驗，他說：“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：
第壹種境界：“昨夜西風雕碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”這詞句出晏殊的《蝶戀花》，原意是說，“我”上高樓眺望所見的更為蕭颯的秋景，西風黃葉，山闊水長，案書何達？在王國維此句中解成，做學問成大事業者，首先要有執著的追求，登高望遠，瞰察路徑，明確目標與方向，了解事物的概貌。
第二種境界：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”這引用的是北宋柳永《蝶戀花》最後兩句詞，原詞是表現作者對愛的艱辛和愛的無悔。若把“伊”字理解為詞人所追求的理想和畢生從事的事業，亦無不可。王國維則別有用心，以此兩句來比喻成大事業、大學問者，不是輕而易舉，隨便可得的，必須堅定不移，經過壹番辛勤勞動，廢寢忘食，孜孜以求，直至人瘦帶寬也不後悔。
第三種境界：“眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”是引用南宋辛棄疾《青玉案》詞中的最後四句。梁啟超稱此詞“自憐幽獨，傷心人別有懷抱”。這是借詞喻事，與文學賞析已無交涉。王國維已先自表明，“吾人可以無勞糾葛”。他以此詞最後的四句為“境界”之第三，即最終最高境界。這雖不是辛棄疾的原意，但也可以引出悠悠的遠意，做學問、成大事業者，要達到第三境界，必須有專註的精神，反復追尋、研究，下足功夫，自然會豁然貫通，有所發現，有所發明，就能夠從必然王國進入自由王國。
在《文學小言》壹文中，王國維又把這三境界說成“三種之階級”。並說：“未有不閱第壹第二階級而能遽躋第三階級者，文學亦然，此有文學上之天才者，所以又需莫大之修養也。”王國維所引詞句第壹為晏殊《蝶戀花》，第二為柳永《蝶戀花》，第三為辛棄疾《青玉案·元夕》。
4. 關於學無止境的詩句
古人學問無遺力，少壯功夫老始成。
少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功。
少壯不努力，老大徒傷悲。
天行健，君子以自強不息。
業精於勤，荒於嬉。
只要功夫深，鐵杵磨成針。
不恥下問
好學不倦
虛懷若谷
學而不厭
學無止境
孜孜不倦書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟.
學海無邊、知也無涯
活到老學到老 半畝方塘壹鑒開，天光月影***徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。（宋 朱熹《觀書有感》）
昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦壹毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行
5. 有我之境與無我之境的詩句
王國維在《人間詞話》中論有我之境與無我之境曰：“有我之境 ，以我觀物 ，故物皆蓍我之色彩。無我之境，以物觀物 ，故不知何者為我，何者為物 。”
1. 有我之境的觀物方式是以我觀物 ，結果給人的美感是宏壯。
例如“淚眼看花花不語，亂紅飛過秋千去”，這裏有作者或者主人公的“淚眼”。
感時花濺淚，恨別鳥驚心。 杜甫
無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。晏殊
自在飛花輕似夢，無邊絲雨思如愁。 秦觀
佇倚危樓風細細 柳永
寒蟬淒切對長亭晚 柳永
2.無我之境的觀物方式是以物觀物，結果給人的美感是優美所謂無我之境不是作品不帶任何主觀感情，及個性特征，而是指審美主體“無絲毫生活之欲”與外物“無利害關系”，審美時“吾心之狀態部”，全部沈浸在外物中，達至與物俱化的境界。如“采菊東蘺下，悠然見南山”，“寒波淡淡起，白鳥悠悠下”，“花褪殘紅青杏小，燕子飛時綠水人家繞”，這裏純屬寫景、造境。
6. “有我之境”的詩句
王國維在《人間詞話》中論有我之境與無我之境曰：“有我之境 ，以我觀物 ，故物皆蓍我之色彩。無我之境，以物觀物 ，故不知何者為我，何者為物 。”
1. 有我之境的觀物方式是以我觀物 ，結果給人的美感是宏壯。
例如“淚眼看花花不語，亂紅飛過秋千去”，這裏有作者或者主人公的“淚眼”。
感時花濺淚，恨別鳥驚心。 杜甫
無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。晏殊
自在飛花輕似夢，無邊絲雨思如愁。 秦觀
佇倚危樓風細細 柳永
寒蟬淒切對長亭晚 柳永
2.無我之境的觀物方式是以物觀物，結果給人的美感是優美所謂無我之境不是作品不帶任何主觀感情，及個性特征，而是指審美主體“無絲毫生活之欲”與外物“無利害關系”，審美時“吾心之狀態部”，全部沈浸在外物中，達至與物俱化的境界。如“采菊東蘺下，悠然見南山”，“寒波淡淡起，白鳥悠悠下”，“花褪殘紅青杏小，燕子飛時綠水人家繞”，這裏純屬寫景、造境。
7. 關於境界的詩詞
樓主您好，妳的提問比較範範，沒有辦法給您提供較為準確的答案，詩的意境分為很多種，比如高遠、清新、遼闊、深遠、淒涼等，對於不同的讀者，每壹種意境都可能產生舒服的效果，舒服本深不是意境，而是人的壹種感觀。
關於意境：
意境，指文藝作品或自然景象中所表現出來的情調和境界。通常講常用壹些詞語來表達意境，如：恬淡閑適，華美壯麗，清新自然，安謐閑靜，雄偉壯闊，沈郁悲涼，蕭瑟淒涼，雄渾開闊，明快高曠，慷慨激昂 ，寂靜肅穆……等等。
平時我們讀詩時常說，這首詩很有意境；觀畫時也經常見人說，某幅畫很有意境；在音樂和電影等藝術領域也常常見有人用意境描述。但是盡管大家都在用這個詞，對於究竟什麽是意境，很多業余人士卻並不清楚。
意境是指抒情性作品中呈現的那種情景交融、虛實相生、活躍著生命律動的韻味無窮的詩意空間。或者說意，境是指抒情性作品中所呈現的的那種情景交融、虛實相生的形象系統，及其所誘發和開拓的審美想象空間。他同文學典型壹樣，也是文學形象的高級形態之壹。 （《文學理論教程》）
如果典型是以單個形象而論的話，意境則是由若幹形象構成的形象體系，是以整體形象出現的文學形象的高級形態。意境是中國傳統美學思想的重要範疇，在傳統繪畫中是作品通過時空境象的描繪，在情與景高度融匯後所體現出來的藝術境界。
意境的結構特征是虛實相生。意境由兩部分組成：壹部分是 “如在眼前 ”的較實的因素，稱為 “實境 ”；壹部分是 “見於言外 ”的較虛的部分，稱為 “虛境”。虛境是實境的升華，體現著實境創造的意向和目的，體現著整個意境的藝術品位和審美效果，制約著實境的創造和描寫，處於意境結構中的靈魂、統帥地位。但是，虛境不能憑空產生，它必須以實境為載體，落實到實境的具體描繪上。總之，虛境通過實境來表現，實境在虛境的統攝下來加工，這就虛實相生 “的意境的結構原理。
樓主所說的舒服的意境，不存在這種說法，只要某個藝術作品品味出意境了，這個意境自然會讓人好覺到舒服，即便其中可能夾雜著非常復雜的情感，即便是苦澀，但意境總是舒服的，合適的。這種“舒服”的意境經常有下面壹些特點， 壹是表真摯之情，其中必有真情的傳達；二是狀飛動之趣，動靜相生；三是傳萬物之靈趣，生動傳神。
下面摘抄兩個例子做些說明，兩者意境不同，但都很舒服：
例如李白的《送孟浩然之廣陵》壹詩：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流。”這首詩有如下意象：黃鶴樓、煙花、孤帆、長江等。這些意象組合起來便成了壹幅融情於境的畫面：詩中沒有直抒對友人依依不舍的眷念，而是通過孤帆消失，江水悠悠和久立江邊若有所失的詩人形象，表達送別友人的深情摯意。字面上句句寫景，實際上句句都在抒情，可謂壹切景語皆情語。
再如賀鑄《青玉案》中“壹川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨”。這三個意象組成壹個整體，藝術地回答了“試問閑愁都幾許？”它不是三個意象的簡單相加，而是形成了壹個感人的藝術境界：閑愁像無邊無際的如煙青草，似狂飛亂舞的滿城飛絮，若淒清迷茫的黃梅時雨。