問題二：雲在古詩文中的意像 雲”作為中國古典詩歌常見的意象，很早就已為人們所註意，並進入詩歌審美之中。詩經裏便有：
出其東門，有女如雲。雖則如雲，非我思存。
《鄭風.出其東門》
敝笱在梁，其魚魴鰥。齊子歸止，其從如雲。
《齊風.敝笱》
英英白雲，露彼菅茅。天步艱難，之子不猶
《都人士之仕.白華》
詩經之“雲”多以意“多”。因於認識上的局限，見天上漫漫雲朵，其實為眾，是而認為眾多。也有看雲飄飄而產生感嘆的，如“英英白雲”句，看白雲飄悠悠而想到時運之艱難，有幾分惆悵，已有象征的義素。
楚辭之中“雲”也不少，如：
飄雲屯其相離兮，帥雲霞而來禦
屈原《離騷》
雲霞來迎，壹如親友，可見詩人給予“雲”的任達，浪漫之情采。
廣開兮天門，紛吾乘兮玄雲。
屈原《大司命》
此雲能“乘”，可謂為行鋪路。豈是雲能行？詩者思行矣！
眇遠誌之所及兮，憐浮雲之相羊
屈原《悲回風》
塊獨守此無澤兮，仰浮雲而永嘆。
宋玉《九辯.四》
“浮雲”於高空飄蕩，似高誌之於理想，又不免“浮”而不定，何者？雲因“浮”而難免有不能自控之處，因而高誌遭疑總難免，此“浮雲”實為詩人心中情感之雲矣。
如果說《詩經》裏的“雲”仍是比較集體意識，那麽《楚辭》裏的“雲”則已比較個性化。《詩經》之“雲”仍多在實物與其本義的層面，而《楚辭》中“雲”更註詩人的情感體驗和情感色彩。如“雲霓”成為擬人化的物象而恭迎詩人；是詩人用以遮天蔽日的“雲”；“玄雲”則為烏雲，有迎風乘雲之宏勢；而以“青雲”為衣“白霓”為裳，寄寓詩人精神上的舒放壯達；有時“雲霏霏”彌漫天宇，仿佛把詩人的歡樂都籠罩去了，“雲”即有黑暗勢力之意；詩人心中的“浮雲”則含有壹種浮離不定之感，其飄其止仿佛其身其誌，因而發出哀嘆之聲；而“雲蒙蒙”則明顯地指希望太陽（光明勢力）耀長空，可恨烏雲（黑暗勢力）來迷蒙。總而言之，楚辭裏“雲”意象已具很強個性色彩，含有更多的是其本義之外的象征義
雲，作為壹種意象，在不同的詩歌作品中被賦予了作者不同的思想。例如，盧思道的《從軍行》中，借“朝見馬嶺黃沙合，夕望龍城陣雲起。”塑造了戰鬥激烈、綿長的景象。這裏的“雲”是從雲的濃重沈實的本象形態與戰鬥凝重緊張的相似點出發，通過這個意象的寄托，使戰鬥場面更生動，突顯其慘重；也使壹種厭戰之感委婉道出。崔灝的《黃鶴樓》所寫的“雲”，則是“黃鶴壹去不復返，白雲千載空悠悠。”。這裏的“白雲”著重把其悠悠千載，依然如故的情景與鶴去樓空、古人已逝、歲月不再的現實相對比，發出的是對人世茫然的深沈感嘆。
王維的詩歌最喜寫雲。“在王維現存的489首詩中（據趙殿成《王右丞集箋註》），據初步統計有83首詩中有‘雲’的意象，這表明王維詩中‘雲’是壹個中心意象。”
眾所周知，“空”是王維詩歌的壹個中心概念。但“空”也是佛教的最高範疇之壹，是佛教哲學對宇宙、人生的抽象思辨。佛家之“空”，並不是指壹切皆無。世間總是存在各種各樣的“有”，佛家所強調的是從“有”中悟“空”。王維最崇信的《維摩潔經》，以及《金剛經》、《楞伽經》都宣揚這種“萬法如幻，無有定相”的觀點。王維接受了空幻觀，他盡力想看空人世間的許空幻觀對王維的藝術影響很大，表現在詩歌中，就是他在描寫自然景物時不僅著重外形突出特征的刻畫，還探究外在形式所蘊含的意味。佛家說，實相非相。王維的詩總在試圖突顯實際事物空幻的本質，因而具有壹種超脫、空靈、含蓄的美。③
同時，在自然界的萬事萬物中，雲似乎是最虛實難測的東西。它形態萬千、變化無常，恰喻多樣不定的世事；它又如此的瞬間變幻，成團的實體壹下子就......>>
問題三：雲生雨這首詩的意思是什麽 意思：
有雲才有雨，有土才有田，時光匆匆，流年似水，唯有真正的愛能夠使人擁有明亮的眼睛，可以看清是是非非。擁有寬厚的心胸，生活才會開心快樂。
原文：
雲生雨，土生田，時光生流年，摯愛生明眸，寬厚生笑顏。