壹 桃之夭夭，灼灼其華
桃花，在古代文人心中總是難以逃脫的，春天來了，有《大林寺桃花》，不想做官了，有《桃花源記》，還有各種人面桃花的比喻，可以說，桃花，也是萬花之首。
在詩經當中，桃花出現的次數也是最多的。中國，是桃樹的故鄉，桃花也是隨處可見，白色的，粉色的，艷紅的的，各式各樣。在《詩經》當中最有名的大概就是題目的這壹句：
“桃之夭夭，灼灼其華”。
桃花
古人寫桃花，也寫桃子：
“園有桃，其實之肴。”
也能看出，古人也是很喜歡吃桃子的。不僅如此，前半句也寫出了，古人不僅喜歡賞桃花，吃桃子，還喜歡種桃園，也能看出當時的農業經濟很發達。人們也喜歡依據桃花開的時間確定春季時段，以便於進行農業安排。
桃花在《詩經》中其實大多數是象征著春天，有的是自然的春天，有的也是少女懷春，面若桃花也壹般用來形容少女嬌羞的樣子。《桃夭》本身也是壹首嫁娶詩歌，古人覺得，春天是陰陽交換的季節，在這壹時期進行嫁娶也是合適的。所以可見，桃花，在古人心中占據著舉足輕重的地位。
二 華如桃李，七月亨葵
說到桃花，就不能不說李花，寫到桃花有可能單獨出現，但是李花卻總是以桃李的身份壹起出現的。李花在《詩經》中出現不過四五次，其中有三次都是和桃花壹起出現的，不過也有單獨出現的時候，比如說
“丘中有李，彼留之子。彼留之子，貽我佩玖。”
這句話就出自《詩經·國風·王風·丘中有麻》，也是比較少見的李花單獨出現的句子。
雖然桃樹和李樹是兩種不同的樹木，但是人們總是把二者相提並論。壹個是二者都漂亮，二者的果實都能吃，二者都代表了美好純潔的象征，而且二者的花期相近，所以也不太好分開說。比如有個成語叫做“投桃報李”，也可見李花和桃花在古人的心中地位大致相當。
李花的花形也非常漂亮，和桃花相媲美，人們也喜歡用桃李來形容女子美貌，或者是男女情誼，表達人們對於美好的期許。但是李花色彩淡雅，以白色居多，相比於桃花的艷麗，可能在顏色上就遜色了許多，所以李花壹般也是伴隨著桃花出現的，但都是作為美好的象征。
三 山有扶蘇，隰有荷華
除了桃李之後，荷花肯定也是不能夠忽略的花卉了。當年周敦頤的《愛蓮說》：
“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。
這句詩將荷花的地位壹下子提升了壹大截，也使得荷花在文人的心中地位難以撼動。
《詩經》當中的蓮花最初是因為實用走進的大眾心裏，而並非是什麽高潔情操，先秦時期的民眾農民居多，實用性對於他們來說更為重要。先秦時期，社會的生產力水平不高，所以越是實用價值高的東西，越容易受到百姓的喜愛，像蓮花這種全身上下都是寶的植物自然是受到人們喜愛。
荷花
《爾雅》當中記載：
“荷，芙蕖，其莖茄，其葉蕸，其本密，其華菡，其實蓮，其根藕，其中菂，菂中薏。”
我們能夠看出，荷花，從花到根莖，到荷葉，到果實，全部都有實用價值，有的觀賞，有的食用，有的藥用，包括到現在，很多農民的生計也依賴於荷花。另外蓮花在古代還有生殖崇拜的意思，因為蓮子多，也有多子多福的意思。
荷花的名字也應該是所有的花卉當中最多的，而且特別優美。除了我們常見的蓮花、芙蕖、外，它還有芬陀利花、水芝、菡萏、玉環、佛座須等等稱呼，所以也許妳讀了很多首詩，感嘆怎麽會有如此美好的花，但實際上它們都說的是壹種，那就是荷花。
四 詩經有梅,其實七兮
作為花中四君子之首的梅花，雖然沒有前三種花朵在《詩經》中出現的頻率高，但是它在文學史上的地位卻可以說可以和桃花匹敵。《詩經》當中單獨寫梅花的倒是不多，但是寫梅子的詩句還比較多。
《摽有梅》當中寫：
“摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。”
這個意思就是說，梅子落地紛紛，樹上還留七成。有心求我的小夥子，請不要耽誤良辰。後人就用“摽梅之感”來表達女子盼嫁，急於求愛的那種內心的沖動。
梅花
雖然說梅花在古代文人心中是高潔傲岸的體現，比如說“墻角數枝梅，淩寒獨自開”，不過在《詩經》當中也有寫到梅表示痛恨的，比如《國風·陳風·墓門》裏面的壹句：“墓門有梅，有鸮萃止”，大意是，妳家門口的酸棗樹，有貓頭鷹在那裏哭嚎，聽起來有些滲人，這壹句是控訴當時的統治者昏庸無道的，但是因為上壹句是“墓門有棘”，後人認為這裏的梅應該是誤讀，也應該為棘。
五 蔽芾甘棠，勿翦勿伐
有壹首歌叫《棠梨煎雪》，裏面的棠梨花也就是《詩經》當中的甘棠花。
《詩經》當中有壹篇專門寫甘棠花的詩詞，叫做《召南·甘棠》，這首詩是百姓的壹首緬懷詩詞，是為了紀念當時的壹個受到百姓愛戴的大臣召伯，他住的地方有壹棵甘棠樹，在他死了之後，百姓們就自發照顧其那棵樹。想起了《項脊軒誌》裏面的那壹句：“庭有枇杷樹，吾妻死之年植矣，今已亭亭如蓋矣。”百姓照顧甘棠樹的時候，想到當時的召伯，大概也是感慨萬分吧。
甘棠花
在《詩經》當中，甘棠也作“棠棣”，後人用來指兄弟手足，三國時期曹植寫過這樣的壹首詩：
“中詠《棠棣》匪他之誡，下思《伐木》有生之義”。
蘇軾也寫過：
“棠棣並為天下士，芙蓉曾到海邊郛”。
這句跟“海內存知己，天涯若比鄰”有異曲同工之妙，都是表達了思念之情。
甘棠花在《詩經》當中壹***出現了六次，分別是《召南·甘棠》、《秦風·終南》、《小雅·棠棣》、《唐風·朲杜》、《唐風·有朲之杜》和《召南·何彼襛矣》。
六 有女同車，顏如舜華
上文說到了桃花是春天開始的象征，那麽木槿花就是夏天開始的象征，題目當中的“舜華”指的就是木槿花了。“舜華”寓意是韶華易逝，容易雕零，木槿花的花期很長，壹般有四個月，但是開放時間很短，壹般是清晨盛開，傍晚雕謝，所以“舜華”作為它的別稱也是十分貼切。有壹句話叫做“槿花不見夕，壹日壹回新”，也就是說妳每天看到的木槿花都是新的，昨天的已經雕零了，生命非常短。
木槿花
《詩經》當中，有男子喜歡用木槿花來稱贊女子樣貌美好。木槿花在全文當中出現的次數很少，見《鄭風·有女同車》當中：
“有女同車，顏如舜華。”
木槿花和《甄嬛傳》當中的夕顏其實很像，但是夕顏指的是牽牛花，和木槿花不是壹種，《甄嬛傳》裏面用來比喻紅顏薄命，《詩經》裏面的寓意則更加積極壹些。
七 白華菅兮，白茅束兮
以上的壹些花大多都很美麗，那麽這種花好像就沒那麽好看了，那就是白茅，茅草花。要是不知道茅草花長什麽樣子，想壹下白色的狗尾巴草就差不多了。不過茅草花更偏向於草本植物，說她是花也勉勉強強。
茅草花比狗尾巴草好的地方就是，她的花穗比較柔軟，顏色呈白色，也更好看壹些，所以也代表了純潔和柔順。《詩經》當中的茅草花通常出現是用“白茅”的名字出現的，比如說《召南·野有死麕》裏面說：
“野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。”
這句詩其實體現的男女之間自由追逐的壹種樂趣，在古代民風還比較開化，男女可以自由戀愛。在這裏白茅其實就是象征著純潔。
茅草花
有戀人求愛的時候就會送白茅，比如題目當中的那壹句“白華菅兮，白茅束兮”，這其中的菅草白華和茅草之白有象征純潔與和諧的愛情意義。雖然茅草花不怎麽好看，但是它堅韌，生命力極強，送人的話寓意遠比花本身樣貌更令人感動。
另外，由於茅草花曬幹了之後不容易腐爛，古人也經常用來鋪床或者鋪屋頂，比如杜甫的《茅屋為秋風所破歌》，他的房子就是用茅草鋪就的。
八 視爾如荍，貽我握椒
錦葵花在古代作“荍”，花型很好，也用來比喻女子美貌。《陳風·東之門》當中有壹句：
“視爾如荍，貽我握椒。”
意思就是看妳粉紅笑臉好像錦葵花，她贈我壹捧紫紅的香花椒。這壹句寫得就是男女之間的互生情愫，男子說女子樣貌姣好，女子送男子壹捧香花椒。
錦葵花
錦葵花觀賞價值高，也能食用，不過味道偏苦澀，食用價值比較低。雖然在《詩經》當中，錦葵花的意向還比較好，不過在現在，錦葵花的花語是諷刺，送人還是不要送這種花了。
九 焉得諼草？言樹之背
諼草花，別名忘憂草。《衛風·伯兮》雲：“焉得諼草？言樹之背。”這首詩是壹位婦人表達的對自己出兵戰場的丈夫的思念之情，這句話的意思就是說，我上哪裏去找忘憂草來忘記妳呢，在屋子北面種下嗎？
萱草的思念的意象並不僅僅局限於男女之間的思念，也有兄弟朋友之間的思念之情。比如白居易寫過壹首詩叫做《酬夢得以萱草見贈》，詩詞壹開頭就是“杜康能散悶,萱草解忘憂。”萱草就是《詩經》中的諼草花，在古代也經常借萱草來表達自己的思念之情。
萱草花
萱草還有“金針”、 “宜男草”、“療愁”、“鹿箭”等別名，開花之後形似百合，顏色艷麗，觀賞價值比較高，但是不可食用，微毒。
十 伊其將謔，贈之勺藥
《詩經》當中的芍藥花和上面的萱草壹樣，也是用來表達思念之情的壹種花朵。《詩經》當中提到芍藥花也是出現在男女分別之時，互贈芍藥花表達愛慕之情的時候。出現在《鄭風·溱洧》當中。
“維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。”
在先秦時期，鄭國國風比較浪漫，所以也能夠看出很多《鄭風》寫的都是男女愛慕的故事，芍藥花的典故就出現在這個國家。春日之時，男女喜歡壹起結伴出遊，藍天白雲，河水清清，男女愛慕，相生情愫，互贈芍藥，聊表心意。後來這樣的習俗流傳開來，人們也就逐漸把芍藥花當做表達情意相通的壹種信物了。
芍藥花
芍藥花是著名的愛情花，別名也有“花仙”和“花相”，是美好的象征，但同時也有“別離”的名稱，人們在離別之時也喜歡送芍藥，聊表相思。
芍藥花在古代的文學中出現的比較多，最著名的應該是《紅樓夢》當中的“憨湘雲醉眠芍藥裀”壹章節當中。作者也用芍藥花來比喻史湘雲，壹個是史湘雲的大氣的美和芍藥花相近，另壹方面史湘雲的愛情比較短暫，經歷了生離死別，這裏的寓意比較悲切。
《詩經》當中還有壹些其它的花卉存在，比如說芣苡、蘋花、柳花等等，這裏選了比較具有代表性的十種花。先秦人民借用花草表達了對於自然，對於愛情的美好向往。所以說，《詩經》既是壹部詩歌總集，同時也是壹部花草集，這也給我們研究古代的植物提供了寶貴的借鑒材料。