這是詩經裏關於祭祀的資料，希望對LL有幫助~
《詩經》祭祀詩的基本內容是人神相連，神與神相通，通過贊美神來祈福消災。有人認為所有為祭祀而寫或用的詩都是祭祀詩，但這種說法有點太寬泛了。如果是這樣，壹些史詩和農業詩就會成為祭祀詩。所以我們還是取狹義的祭祀詩，即“宗教祭祀活動中贊美神靈、祈求災難的詩歌。”《詩經》中的祭祀詩主要集中在賦中。除了單純的贊美祖先的功德，還有壹些人春夏求神或秋冬謝神，反映了西周初期周人以農立國的社會特征和農業生產的狀況。
祭祀詩的特點如下:
1.《詩經》中的祭祀詩是以萬物有靈和靈魂不滅的原始宗教觀念為基礎的。
“古代的祖先不太了解自然界的事物。他們只能對環境的壹切變化抱著謹慎的態度，然後他們崇拜自然，為自然祈禱。”在他們眼中，萬物皆有靈，除了祭祀祖先的靈魂，還有天地山川等可以祭祀的東西，所以祭祀詩的內容更多。
比如，衛青:
“魏的，是治店的。
趙建，迄今成功，周衛至臻。"
贊文王政清明，文王印根本。自從祭天之後，在人間就成功了。這是周家的。
《天佐》“天是山，王是荒。他做到了，王文康芝。有壹次去鄉下的旅行。子孫會保護它的。”都說萬物生於岐山，是對岐山的祭祀。
“時間”:
“當立，天子之學，實為天子之令。
薄薄的演講稿是震撼，而且是震撼。
懷柔柏神，喬嶽河，允王後王維。
趙明有壹周的時間，訂單已經準備好了。
扛壹架，扛壹把弓箭。
我要求美德，我答應了王保誌在夏天。"
這是吳王周公巡祀山川之神的詩句。這首詩提到上帝保佑了周氏。起初以權謀動搖，天下百姓皆畏臣服，後來平定諸神，依次祭奠河神、越神。
“喜歡”:
“當皇帝周！我欣賞它的高山，喬嶽山，並允許它壹頭紮進河裏。
蒼穹之下，正是時候。壹周的命運。"
周成王贊美武王巡守，祭祀何嶽的詩。詩氣勢磅礴，盛贊周邦之美，合四山山崗，九河依次而行，遊遍天下，山川之神皆應得。
第二，《詩經》中的祭祀詩是壹種政治目的明確、功利觀念狹隘的宗教政治文學。
神來自於祭祀活動中對天地萬物存在的認同。人們渴望神聖森林的存在，希望神靈能給國家帶來繁榮與和平，而這種願望往往是通過國家的統治來實現的。所以在人們的心目中，天子受命於天，意誌不可侵犯。祭祀為統治者實現自己的政治目標提供了很好的工具。因此，在祭祀詩中，很多篇章都體現了其明確的政治目的和宗教政治功利性。
例如，周松·田薇的壹生:
“維天之命，在沐。
多麽莊嚴和光榮，文王的節操。
美好的事物讓我休息，我接受恩典銘記在心。
遵循我的國王的路線，和後人進行他們的壹心壹意。"
詩裏說:美在不斷奔跑，不是很明亮嗎！文王德大而純。好言好行充實了我，我要全部收藏起來，讓文王與曾孫、子孫都有法可依。這是周公行大禮時獻給文王的壹首詩。在這裏，他極力贊揚文王的德行。做“玉壺”不是很爽嗎？王文的道德教育是孜孜不倦的，它在天堂是美麗的。
蒼天有命:
“天道已命科學，秒後必受影響。
如果妳成為國王，妳不敢健康，妳的生活將在夜間秘密。
於吉喜！單爵心，上司其坦然。
天道有命，文王和受天道之命，王變得賢惠寬厚，鞏固天下，得太平。"
司文
“司文侯姬，克賽那日。
養育了我們幾百萬人民，無比的好，誰不刻在心裏？
給我們留下好的小麥種子，命運用來保證百戶的延續。
農業不必劃分彼此的邊界，國家提倡農業和政治共同建設園區。"
周公在祭祀周朝始祖後稷的時候，說他的德可以與天匹敵，可以祭天。
第三，《詩經》祭祀詩中的祖先、神靈、天道，基本都是抽象的概念，沒有具體的描寫。
畫鬼神很容易，因為在人的心目中，鬼神是無定形的。中國古代文學作品中的鬼神形象壹般比較模糊，或者說是壹種抽象的感覺，沒有壹個具體的形象，比如對“天”、“天清、空、大”的解釋。在人們心目中，盤古開的世界是齊，大清崛起，是天；濁人沈，為地。這種理解不同於西方的觀點。希臘神話中的上帝形象非常具體生動。如宙斯、赫拉、阿佛洛狄忒、普羅米修斯，都是鮮活的形象。強大的神的兇猛，河神歐克修斯的懦弱，讓赫爾墨斯奴顏婢膝，這壹切都歷歷在目。而《詩經》中缺少這樣的形象刻畫，在《周頌》中，寫了文王之德，武王之自強，卻沒有作詳細生動的描寫，只用贊美的語氣來表現他們的功績。
《詩經》中的祭祀詩只是全書的壹小部分，卻從壹個側面展現了當時的社會生活，也是我國詩歌寶庫的重要組成部分。知道了這些，至少可以從壹個側面了解周朝的政治思想和古代的宗教文化，但上面提到的內容只是表面的看法。《詩經》作為第壹部詩集，匯集了人們的思想，沒有哪壹個方面只是寥寥數語。
參考自新華網陜西頻道