“杖”字錯了，這句話的原文應該是：“用刑慘急，數有仗死者”，出自《宋史.陳堯咨傳》。
“仗”是通假字，同“杖”。“數”讀音是“shuo”，四聲，意為“多次，多個”。
整句可以翻譯為“（他）為官嚴苛，（對審問之人）用刑極為慘重，有很多次都以杖刑把人打死了”。北宋著名文學家歐陽修所寫的《賣油翁》壹文中，提到“陳康肅公堯咨善射，當世無雙，公亦以此自矜”。
其中的“陳康肅公堯咨”，就是陳堯咨（字嘉謨，北宋書法家，擅長箭術。閬中人，宋真宗年間中狀元，歷任龍圖閣直學士、開封府尹、翰林學士、武信節度使等職，謚號“康肅”，世稱“陳康肅公”）。
2. 錢若水辯冤的譯文譯文：錢若水擔任同州推官，知州性情急躁氣量狹小，多次憑臆測決斷事情而不恰當，若水堅持爭論但不能達到目的，就說："又該陪著妳壹起交納贖罪的錢了。"（意思是這樣錯下去，妳受罰，我也要陪著妳受罰。）不久果然被朝廷及上級批駁，知州和推官都被處以罰款。知州向錢若水表示慚愧道歉，但不久又是老樣子。前前後後像這樣子已經好多次了。有個富民家的小女奴逃跑了，不知道逃到哪裏去了。女奴的父母告到州裏，知州命錄事參軍（州裏掌管文書的官）審問這件案子。錄事曾向富民借過錢，沒借到，於是就揭發富民父子數人***同殺死了女奴，並拋屍於水中，於是找不到屍體。這些人中有的是主犯，有的是跟著做幫兇的，都應該是死罪。富民受不了鞭杖拷打的酷刑，就自己屈招了。錄事呈報知州，知州等人復審後認為並無相反或異常的情形，都認為審出了此案的真實情況。只有錢若水懷疑此事，留下這案子好幾天不判決。錄事到若水的辦公處罵他說："妳接受了富民的錢財，想出脫他的死罪嗎？"錢若水笑著道歉說："現在幾個人都判了死罪，怎可不稍微留下案件幾天，仔細看看他們的供詞呢？"留下案子將近十天了，知州多次催促他也沒有結果，州裏大小官員都責怪錢若水。有壹天，錢若水去見知州，屏去他人後對知州說："若水拖延此案的原因，是我在秘密派人尋找女奴，現在找到了。"知州吃驚地說："在哪裏？"錢若水於是秘密派人將女奴送到知州官府。知州便垂下窗簾，領女奴的父母來問道："妳們今天如看到妳們的女兒還認得嗎？"回答說："怎麽會不認得呢？"知州於是就從窗簾後推出女奴給他們看。女奴的父母哭著說："這是我的女兒啊！"知州於是叫人帶來富民父子，全部卸下枷鎖釋放了他們。富民哭著不肯走，說："如果沒有您的恩賜，我們壹家就要全完了。"知州說："這是推官的恩賜，不是我的功勞。"那人又趕往錢若水的辦公處，若水關上門不見他，說："這是知州自己求得實情的，我又參與了什麽？"知州因若水替幾個被判死罪的洗雪了冤情，想為他上奏請功，錢若水堅決拒絕說："我只求審判公正，不冤枉處死人罷了。論功行賞不是我的本意。"知州感嘆佩服。錄事到錢若水處叩頭表示慚愧道歉。於是遠近都壹致稱贊錢若水。
原文：錢若水為同州推官，知州性褊急，數以胸臆決事不當，若水固爭不能得，輒曰："當陪奉贖銅耳。"己而果為朝廷及上司所駁，州官皆以贖論，知州愧謝，己而復然，前後如此，數矣。有富民家小女奴逃亡，不知所之。奴父母訟於州，命錄事參軍鞫之。錄事嘗貸錢於富民，不獲，乃劾富民父子數人***殺女奴，棄屍水中，遂失其屍，或為元謀，或從而加功，罪皆應死。富民不勝榜楚，自誣服。具上，州官審復無反異，皆以為得實矣。若水獨疑之，留其獄數日不決。錄事詣若水廳事詬之："若受富民錢，欲出其死罪耶？"若水笑謝曰："今數人當死，豈可不少留，孰觀其獄詞耶？"留之且旬日，知州屢趣之不得，上下皆怪之。若水壹日詣州。屏人言曰："若水所以留其獄者，密使人訪求女奴，今得之矣。"知州驚曰："安在？"若水因密送女奴於知州。乃垂簾引女奴父母問曰："汝今日見汝女識之乎？"對曰："安有不識也？"因從簾中推出示之。父母泣曰："是也。"乃引富民父子，悉破械縱之。其人號泣不肯去，曰："微使君之賜，則某滅族矣。"知州曰："推官之賜也，非我也。"其人趣詣若水廳事，若水閉門拒之，曰："知州自求得之，我何與焉？"知州以若水雪冤死者數人，欲為之奏論其功，若水固辭曰："若水但求獄事正，人不冤死耳。論功非本心也。"知州嘆服。錄事詣若水叩頭愧謝。於是遠近翕然稱之。
3. 文言文翻譯 人琴俱亡王徽之字子猷.生性卓越出眾不拘禮法，平素性情放縱，喜愛聲色。
當時的人欽佩他的才能而認為他的行為有汙點。王獻之字子敬，年少有很大的名氣，高傲豪邁不羈，雖然終日在家，仍然有很多人來拜訪，成為當時最風流的人。
專攻草隸，擅長繪畫。當時二人都生病了，有術士說：“人命完結的時候，如果有活人樂意替代。
那麽死者就可以活。”徽之對他說：“我的才能和地位不如弟弟。
請用我的余年替代他。”術士說：“替代將死的人，是因為自已的壽命有余，能夠補足將死的人。
現在妳和妳的弟弟壽數都到了盡頭，怎麽替代呢？”不久，獻之去世。徽之奔喪卻不哭，直接走上靈床坐下，拿過獻之的琴彈起來，彈了很久，琴聲走了調，徽之嘆息說：“唉呀！獻之，人和琴都長逝啦！說完就昏倒了。
他原先就患背瘡，於是瘡部潰裂，壹個多月後也去世了。
4. 急求壹些對死者的懷念的古文詩句蘇東坡的江城子
十年生死兩茫茫，
不思量， 自難忘。
千裏孤墳，，無處話淒涼。
縱使相逢應不識，
塵滿面，鬢如霜。
夜來幽夢忽還鄉，
小軒窗，正梳妝。
相顧無言，惟有淚千行。
料得年年腸斷處，
明月夜，短松岡。
間容宛在 倚門人去三更月 泣杖兒悲五夜寒 德及梓裏 情切壹堂，紅淚相看都是血 哀生諸子，斑襕忽變盡成麻 教誨永記 嚴親早逝恩未報 慈母別世恨終天 （找了好久，祭奠父母用的，妳自己酌情該該吧.我盡力了.）
5. 取而杖之客次文言文翻譯原句 登進士第，調臨濮尉，知須城縣。
縣為鄆治所，鄆吏犯法不可捕，默趨府，取而杖之客次，闔府皆驚。譯文 考中進士，調任臨濮縣尉，主管須城縣。
須城縣是鄆城府治所，鄆城的官吏犯了法須城縣不能抓捕，馬默小步快走到鄆城府，到官府接待來客的地方拿來人犯然後杖責了他，整個鄆城府的官民都很吃驚。註釋客次：（1）接待賓客的處所。
（2）客中的住處；客邸。 宋史·卷三百四十四·列傳第壹百三·馬默傳 （宋史·卷三百四十四·列傳第壹百三·孫覺、李常、孔文仲、李周、鮮於侁、顧臨、李之純、王覿、馬默傳） 原文 馬默，字處厚，單州成武人。
家貧，徒步詣徂徠從石介學。諸生時以百數，壹旦出其上。
既而將歸，介語諸生曰：“馬君他日必為名臣，宜送之山下。” 登進士第，調臨濮尉，知須城縣。
縣為鄆治所，鄆吏犯法不可捕，默趨府，取而杖之客次，闔府皆驚。曹佾守鄆，心不善也，默亦不為屈。
後守張方平素貴，掾屬來前，多閉目不與語。見默白事，忽開目熟視久之，盡行其言，自是諉以事。
治平中，方平還翰林，薦為監察禦史裹行，遇事輒言無顧。方平間遣所親儆之曰：“言太直，得無累舉者乎？”默謝曰：“辱知之深，不敢為身謀，所以報也。”
時議尊崇濮安懿王，臺諫呂誨等力爭以為不可，悉出補外。默請還之，不報。
遂上言：“濮王生育聖躬，人誰不知。若稱之為親，義無可據，名之不正，失莫大焉。
願蔽自宸心，明詔寢罷，以感召和氣，安七廟之神靈，是壹舉而眾善隨之也。”又言：“致治之要，求賢為本。
仁宗以官人之權，盡委輔相，數十年間，賢而公者無幾。官之進也，不由實績，不自實聲，但趨權門，必得顯仕。
今待制以上，數倍祖宗之時，至謀壹帥臣，則協於公議者十無三四。庶僚之眾，不知幾人，壹有難事，則曰無人可使。
豈非不才者在上，而賢不肖混淆乎？願陛下明目達聰，務既其實，歷試而超升之，以幸天下。” 刑部郎中張師顏提舉諸司庫務，繩治不法，眾吏懼搖，飛語讒去之。
默力陳其故，以為：“惡直醜正，實繁有徒。今將去積年之弊，以興太平，必先官舉其職。
宜崇獎師顏，厲以忠勤，則屍素括囊之徒，知所勸矣。” 西京會聖宮將創仁宗神禦殿，默言：“事不師古，前典所戒。
漢以諸帝所幸郡國立廟，知禮者非之。況先帝未嘗幸洛，而創建廟祀，實乖典則。
願以禮為之節，義為之制，亟止此役，以章清靜奉先之意。”會地震河東、陜西郡，默以為陰盛，慮為邊患，宜備之。
後數月，西夏果來侵。神宗即位，以論歐陽修事，通判懷州。
上疏陳十事：壹曰攬威權，二曰察奸佞，三曰近正人，四曰明功罪，五曰息大費，六曰備兇年，七曰崇儉素，八曰久任使，九曰擇守宰，十曰禦邊患。攬威權，則天子勢重，而大臣安矣；察奸佞，則忠臣用，而小人不能幸進矣；近正人，則諫諍日聞，而聖性開明矣；明功罪，則朝廷無私，而天下服矣；息大費，則公私富，而軍旅有積矣；備兇年，則大恩常施，而禍亂不起矣；崇儉素，則自上化下，而民樸素矣；久任使，則官不虛授，而職事舉矣；擇守宰，則庶績有成，而民受賜矣；禦邊患，則四遠畏服，而中國強矣。
除知登州。沙門島囚眾，官給糧者才三百人，每益數，則投諸海。
砦主李慶以二年殺七百人，默責之曰：“人命至重，恩既貸其生，又從而殺之，不若即時死鄉裏也。汝胡不以乏糧告，而顓殺之如此？”欲按其罪，慶懼，自縊死。
默為奏請，更定《配島法》凡二十條，溢數而年深無過者移登州，自是多全活者。其後蘇軾知登州，父老迎於路曰：“公為政愛民，得如馬使君乎？” 徙知曹州，召為三司鹽鐵判官。
以默與富弼善，且論新法不便，出知濟、袞二州。還，提舉三司帳司。
為神宗言用兵形勢，及指畫河北山川道裏，應對如流。神宗喜，將用之，大臣滋不悅，以提點京東刑獄。
默性剛嚴疾惡，部吏有望風投檄去者。金鄉令以賄著，其父方執政，詒書曰：“馬公素剛，汝有過，將不免。”
令懼，悉取不義之物焚撤之。改廣西轉運使，會安化等蠻歲饑內寇，默上平蠻方略，以為“勝負不在兵而在將。
富良宵遁，郭逵怯懦；邕城陷沒，蘇緘老謬；歸仁鋪覆軍，陳曙先走；昆侖關喪師，張守節不戰，儂智高破亡，因狄青之智勇；歐希範之誅滅，乃杜杞之方略，此足驗矣。” 以疾求歸，知徐州。
屬城利國監苦吳居厚之虐，默皆革之。召為司農少卿。
司馬光為相，欲盡修祖宗法，問默以復鄉差衙前法如何？默曰：“不可。如常平，自漢為良法，豈宜盡廢？去其害民者可也。”
其後役人立為壹州壹縣法，常平提舉官省歸提刑司，頗自默發之。除河東轉運使。
時議棄葭蘆、吳堡二砦，默奏控扼險阻，敵不可攻，棄之不便。由是二砦得不棄。
移袞州，請褒錄石介後，詔官其孫。東州薦饑，流民大集，所振活數萬計。
入拜衛尉卿，權工部侍郎，轉戶部。告老，以寶文閣待制復知徐州，改河北都轉運使。
初，元豐間，河決小吳，因不復塞，縱之北流。元祐議臣以為東流便，水官遂與之合。
默與同時監司上議，以北流為便。禦史郭知章復請從東流，於是作東西馬頭，約水復故道，為長堤壅河之北流者，勞費甚大。
明年，復決而北，竟不能使之東。 久之，告老，。
6. 文言文閱讀,溫體仁,字長卿,烏程人,,,出處：《明史 卷三百八·列傳第壹百九十六·奸臣》 溫體仁，字長卿，烏程人。
萬歷二十六年進士。改庶吉士，授編修，累官禮部侍郎。
崇禎初遷尚書，協理詹事府事。為人外謹而中猛鷙，機深刺骨。
崇禎元年冬，詔會推閣臣，體仁望輕，不與也。侍郎周延儒方以召對稱旨，亦弗及。
體仁揣帝意必疑，遂上疏訐謙益關節受賄，神奸結黨，不當與閣臣選。先是，天啟二年，謙益主試浙江，所取士錢千秋者，首場文用俚俗詩壹句，分置七義結尾，蓋奸人紿為之。
為給事中顧其仁所摘，謙益亦自發其事。法司戍千秋及奸人，奪謙益俸，案久定矣。
至是體仁復理其事，帝心動。次日，召對閣部科道諸臣於文華殿，命體仁、謙益皆至。
謙益不虞體仁之劾己也，辭頗屈，而體仁盛氣詆謙益，言如湧泉，因進曰：“臣職非言官不可言，會推不與，宜避嫌不言，但枚蔔大典，宗社安危所系。謙益結黨受賄，舉朝無壹人敢言者，臣不忍見皇上孤立於上，是以不得不言。”
帝久疑廷臣植黨，聞體仁言，輒稱善。而執政皆言謙益無罪，吏科都給事中章允儒爭尤力，且言：“體仁熱中觖望，如謙益當糾，何俟今日。”
體仁曰：“前此，謙益皆閑曹，今者糾之，正為朝廷慎用人耳。如允儒言，乃真黨也。”
帝怒，命禮部進千秋卷，閱意，責謙益，謙益引罪。嘆曰：“微體仁，朕幾誤！”遂叱允儒下詔獄，並切責諸大臣。
時大臣無助體仁者，獨延儒奏曰：“會推名雖公，主持者止壹二人，余皆不敢言，即言，徒取禍耳。且千秋事有成案，不必復問諸臣。”
帝乃即日罷謙益官，命議罪。允儒及給事中瞿式耜、禦史房可壯等，皆坐謙益黨，降謫有差。
亡何，禦史毛九華劾體仁居家時，以抑買商人木，為商人所訴，賂崔呈秀以免。又困杭州建逆祠，作詩頌魏忠賢。
帝下浙江巡撫核實。明年春，禦史任贊化亦劾體仁娶娼、受金，奪人產諸不法事。
帝怒其語褻，貶壹秩調外。體仁乞罷，因言：“比為謙益故，排擊臣者百出。
而無壹人左袒臣，臣孤立可見。”帝再召內閣九卿質之，體仁與九華、贊化詰辯良久，言二人皆謙益死黨。
帝心以為然，獨召大學士韓爌等於內殿，諭諸臣不憂國，惟挾私相攻，當重繩以法。體仁復力求去以要帝，帝優詔慰答焉。
已，給事中祖重曄、南京給事中錢允鯨、南京禦史沈希詔相繼論體仁熱中會推，劫言者以黨，帝皆不聽。法司上千秋獄，言謙益自發在前，不宜坐。
詔令再勘。體仁復疏言獄詞皆出謙益手。
於是刑部尚書喬允升，左都禦史曹於汴，大理寺卿康新民，太仆寺卿蔣允儀，府丞魏光緒，給事中陶崇道，禦史吳甡、樊尚璟、劉廷佐，各疏言：“臣等雜治千秋，觀聽者數千人，非壹手壹口所能掩。體仁顧欺岡求勝。”
體仁見於汴等詞直，乃不復深論千秋事，惟詆於汴等黨護而已。謙益坐杖論贖，而九華所論體仁媚珰詩，亦卒無左驗。
當是時，體仁以私憾撐拒諸大臣，展轉不肯詘。帝謂體仁孤立，益響之。
未幾，延儒入閣。其明年六月，遂命體仁以禮部尚書兼東閣大學士。
體仁既藉延儒力得輔政，勢益張。逾年，吏部尚書王永光去，用其鄉人閔洪學代之，凡異己者，率以部議論罷，而體仁陰護其事。
又用禦史史褷、高捷及侍郎唐世濟、副都禦史張捷等為腹心，忌延儒居己上，並思傾之。初，帝殺袁崇煥，事牽錢龍錫，論死。
體仁與延儒、永光主之，將興大獄，梁廷棟不敢任而止，事詳龍錫傳。比龍錫減死出獄，延儒言帝盛怒解救殊難，體仁則佯曰：“帝固不甚怒也。”
善龍錫者，因薄延儒。其後太監王坤、給事中陳贊化先後劾延儒，體仁默為助，延儒遂免歸。
始與延儒同入閣者何如寵，錢象坤逾歲致政去，無何，如寵亦去。延儒既罷，廷臣惡體仁當國，勸帝復召如寵。
如寵屢辭，給事中黃紹傑言：“君子小人不並立，如寵瞻顧不前，則體仁宜思自處。”帝為謫紹傑於外，如寵卒辭不入，體仁遂為首輔。
體仁荷帝殊寵，益忮橫，而中阻深。所欲推薦，陰令人發端，己承其後。
欲排陷，故為寬假，中上所忌，激使自怒。帝往往為之移，初未嘗有跡。
姚希孟為講官，以才望遷詹事。體仁惡其逼，乃以冒籍武生事，奪希孟壹官，使掌南院去。
禮部侍郎羅喻義，故嘗與基命、謙益同推閣臣，有物望。會進講章中有“左右未得人”語，體仁欲去之，喻義執不可。
體仁因自劾：“日講進規例從簡，喻義駁改不從，由臣不能表率。”帝命吏部議，洪學等因謂：“聖聰天亶，何俟喻義多言。”
喻義遂罷歸。時魏忠賢遺黨日望體仁翻逆案，攻東林。
會吏部尚書、左都禦史缺，體仁陰使侍郎張捷舉逆案呂純如以嘗帝。言者大嘩，帝亦甚惡之。
捷氣沮，體仁不敢言，乃薦謝升、唐世濟為之。世濟尋以薦逆案霍維華得罪去。
維華之薦，亦體仁主之也，體仁自是不敢訟言用逆黨，而愈側目諸不附己者。 文震孟以講《春秋》稱旨，命入閣。
體仁不能沮，薦其黨張至發以間之，而日伺震孟短，遂用給事中許譽卿事，逐之去。先是，秦、楚盜起，議設五省總督，兵部侍郎彭汝楠、汪慶百當行，憚不敢往，體仁庇二人，罷其議。
賊犯鳳陽，南京兵部尚書呂維祺等議，令淮撫、操江移鎮，體仁又卻不用。既而賊大至，焚皇陵。
譽卿言：“體仁納賄庇私，貽憂要地，以皇陵為孤註，使原廟震驚，誤國。
7. “我亦無他,惟手熟爾”出自那篇古文出自宋代歐陽修的《賣油翁》。
1、原文：陳康肅公堯咨善射，當世無雙，公亦以此自矜。嘗射於家圃，有賣油翁釋擔而立，睨之，久而不去。見其發矢十中八九，但微頷之。
康肅問曰：”汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：”我亦無他，但手熟爾。”康肅忿然曰：”爾安敢輕吾射！”翁曰：”以我酌油知之。”乃取壹葫蘆置於地，以錢覆其口，徐以杓酌油瀝之，自錢孔入，而錢不濕。因曰：”我亦無他，唯手熟爾。”康肅笑而遣之。
2、白話翻譯： 康肅公陳堯咨善於射箭，世上沒有第二個人能跟他相媲美，他也就憑著這種本領而自誇。曾經（有壹次），（他）在家裏（射箭的）場地射箭，有個賣油的老翁放下擔子，站在那裏斜著眼睛看著他，很久都沒有離開。賣油的老頭看他射十箭中了八九成，但只是微微點點頭。
陳堯咨問賣油翁：”妳也懂得射箭嗎？我的箭法不是很高明嗎？”賣油的老翁說：”沒有別的（奧妙），不過是手法熟練罷了。”陳堯咨（聽後）氣憤地說：”妳怎麽敢輕視我射箭（的本領）！”老翁說：”憑我倒油的經驗就可以懂得這個道理。”
於是拿出壹個葫蘆放在地上，把壹枚銅錢蓋在葫蘆口上，慢慢地用油杓舀油註入葫蘆裏，油從錢孔註入而錢卻沒有濕。於是說：”我也沒有別的（奧妙），只不過是手熟練罷了。”陳堯咨笑著將他送走了。
擴展資料：
創作背景
陳堯咨性情剛戾，但辦事決斷。他做地方官時註重水利，知永興軍（今陜西）時，發現長安飲水十分困難。便組織人力，疏通了龍首渠，解決了人民的生活用水問題。但陳堯咨為人盛氣淩人，為政”用刑慘急，數有杖死者”。
宋英宗治平四年（1067年），歐陽修遭飛語中傷，自請外任，在出知毫州時作該文，記載了關於陳堯咨的壹個故事。歐陽修想通過這件小事，表達熟能生巧的道理。
《賣油翁》是宋代文學家歐陽修創作的壹則寫事明理的寓言故事，記述了陳堯咨射箭和賣油翁酌油的事，通過賣油翁自錢孔滴油技能的描寫及其對技能獲得途徑的議論，說明了熟能生巧的道理。
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8. 節喪文言文節喪凡生於天地之間，其必有死，所不免也。
孝子之重其親也，慈親之愛其子也，痛於肌骨，性也。所重所愛，死而棄之溝壑，人之情不忍為也，故有葬死之義。
葬也者，藏也，慈親孝子之所慎也。慎之者，以生人之心慮。
以生人之心為死者慮也，莫如無動，莫如無發。無發無動，莫如無有可利，此之謂重閉①。
古之人有藏於廣野深山而安者矣，非珠玉國寶之謂也，葬不可不藏也。葬淺則狐貍抇②之，深則及於水泉。
故凡葬必於高陵之上。以避狐貍之患、水泉之濕。
此則善矣，而忘奸邪盜賊寇亂之難，豈不惑哉？譬之若瞽師之避柱也，避柱而疾觸杙③也。狐貍、水泉、奸邪、盜賊、寇亂之患，此豐弋之大者也。
慈親孝子避之者，得葬之情矣。善棺槨，所以避螻蟻蛇蟲也。
今世俗大亂，之主愈侈其葬，則心非為乎死者慮也，生者以相矜尚也。侈靡者以為榮，節儉者以為陋，不以便死為故，而徒以生者之誹譽為務，此非慈親孝子之心也。
父雖死，孝子之重之不怠；子雖死，慈親之愛之不懈。夫葬所愛所重，而以生者之所甚欲，其以安之也，若之何哉？民之於利也，犯流矢，蹈白刃，涉血盩④肝以求之。
野人之無聞者，忍親戚、兄弟、知交以求利，今無此之危，無此之醜，其為利甚厚，乘車食肉，澤及子孫，雖聖人猶能禁，而況於亂？國彌大，家彌富，葬彌厚，合珠鱗施，夫玩好貨寶，仲鼎壺金監，輿馬衣被戈劍，不可勝其數。諸養生之具，無不從者。
題湊之室。棺槨數襲，積石積炭，以環其外。
奸人聞之，傳以相告。上雖以嚴威重罪禁之，猶不可止。
且死者彌久，生者彌疏；生者彌疏，則守者彌怠；守者彌怠而葬器如故，其勢固不安矣。世俗之行喪，載之以大輴④，羽旄旌旗，如雲僂翣⑥以督之，珠玉以佩之，黼黻文章以飭之，引紼者左右萬人以行之，以軍制立之然後可。
以此觀世，則美矣侈矣；以此為死，則不可也。茍便於死，則雖貧困勞民，若慈親孝子者之所不辭為也。
（選自《呂氏春秋》）註①重閉：大閉，指墓中無殉葬品，掘墓人無利可圖，不會招致發掘。②抇（h）：發掘。
③杙（y）：壹頭尖的小木樁。④盩，通“抽”。
⑤輴（chn），載棺柩的車。⑥僂翣，用羽毛制成的傘形之物，有柄，持之隨樞車而行。
附文言文參考譯文： 凡是生活在天地之間的事物，它們必然要死亡，死亡是人所不可避免的。孝子尊重他們的父母，慈祥的父母疼愛他們的兒子，這種感情深入肌骨，是人的天性啊。
自己所尊重所疼愛的人，死亡之後把他們拋在溝壑之中，人之常情是不忍心這樣做的，因而產生了葬送死者的風尚。所謂葬，就是藏的意思；這是慈祥的父母和孝順的兒子應當慎重的問題，所謂慎重，就是說活著的人要為死者考慮。
從活人的心裏為死者考慮，沒有什麽比讓死者入土後不動，讓死者的墳墓不被發掘再重要的了。既要不移動死者又不使人發掘死者的墳墓，最好是讓發掘者無利可圖。
這就叫做大閉。 古代的人有葬於深山曠野之中而得到平安的，這不是說有珠寶國寶在起作用。
而是藏的作用，所以說葬不可不深藏。葬淺了狐貍就會發掘屍體，葬深了就會碰到地下泉水。
因此凡是葬地壹定選在高丘之上，以避免狐貍的發掘之害和水泉的潮濕。這樣雖好，但卻忘記了歹徒、盜賊、匪寇的禍害，難道不是糊塗嗎？這如同盲樂師怕碰到柱子，躲開了柱子卻用力撞到了木撅子上。
狐貍、水泉、歹徒、盜賊、匪寇的禍害，就如同撞上了又尖又大的木橛子啊！慈祥的父母、孝順的兒子能夠避開這些禍害，這算懂得葬的本義了。 修棺苴槨，是用來避免螻蟻蛇蟲之害的。
如今社會風氣混亂不堪，君主治葬越來越奢侈，他們心中不是為死者考慮，而是活著的人以奢侈互相誇耀。他們以奢侈浪費為榮，把儉省節約的人視為鄙薄，不把方便死者當成壹回事，而只是把活著的人的毀譽看作要要務。
這就不是慈親孝子的心了。父親雖然死了，孝子對父親的尊重不會衰減；兒子雖然死了，慈親對兒子的疼愛不會消失。
埋葬所尊重所疼愛的人，卻用活著的人很想得到的東西陪葬，他們想用這些東西使死者安寧，像這種做法將會怎樣呢？ 百姓對於利，哪怕冒著飛箭、踩著利刃、拼命流血也要追求它，不知禮義的野人，寧可忍心不顧父母、兄弟、朋友的情分而去追求利。如今偷墳劫墓不用冒拼命流血的危險，也沒有忍心不顧父母、兄弟、朋友的恥辱，他們得到的實利很豐厚，可以乘車吃肉。
其利可傳給子孫，即使有聖人也不能禁止，更何況如今又是亂世呢？ 國超大，家越富，葬物就越豐厚。死者口含的珍珠，身穿的玉表，珍玩寶貨，鐘鼎壺金監，車馬衣被、金戈寶劍等，不可勝數。
各種養生的物件，沒有不隨葬的，用厚木累積而成的墓室，放著幾層的棺槨，堆積石頭木炭，環繞在棺槨之外。壞人聞知此事。
互相傳告。土司雖然用嚴刑重罪來禁止他們盜墓，仍然禁止不住。
而且死者死去的時間越長，他們的子孫對他就越加疏遠，子孫時他越疏遠，守墓人就越懈怠；守墓人越來越懈怠了，而陪葬物品卻依然那麽多。這種形勢自然就不安全。
世俗之人舉行葬禮，用大車載著棺槨，打著各種旗幟，靈車上蓋著如雲的飾物。手持眾多的羽毛制成的傘隨柩車嚴整而行，棺柩之上點綴著珠玉，棺槨上塗。