郁金堂北畫樓東，換骨神方上藥通。
露氣暗連青桂苑，風聲偏獵紫蘭叢。
長籌未必輸孫皓，香棗何勞問石崇。
憶事懷人兼得句，翠衾歸臥繡簾中。
李商隱這首詩，在其詩作中並非上乘。只因為人們對它所寫內容的猜測，使其出了點小名。其實與李義山的很多詩相比，此詩並不算晦澀，只頸聯用了兩典：
“長籌未必輸孫皓”。長籌又稱廁籌、廁簡等，即古代人如廁之後的刮屎板，樣子頗像今天的雪糕棒。這句典出自《法苑珠林》：
吳時於建鄴後園平地，獲金像壹軀。討其本緣，謂是周初育王所造，鎮於江府也。何以知然，自秦漢魏未有佛法南達，何得有像埋瘞於地？孫皓得之，素未有信，不甚尊重，置於廁處令執屏籌。至四月八日。皓如戲曰，今是八日浴佛時。遂尿頭上，尋即通腫陰處尤劇，痛楚號噭忍不可禁。太史占曰，犯大神聖所致。便遍祀神祇並無效應。宮內伎女素有信佛者，曰佛為大神，陛下前穢之，今急可請耶。皓信之。伏枕歸依，懺謝尤懇，有頃便愈。遂以馬車迎沙門僧會，入宮以香湯洗像，慚悔殷重，廣修功德於建鄴寺。隱痛漸愈也。
吳主孫皓把挖出的佛像放置在廁所旁，讓佛像抱著刮屎棍不說，還在浴佛節那天往佛頭上撒尿。結果把佛惹怒了，降災於他。李商隱用這個典故有調笑的意味。同時也可以看出，在古人普遍使用廁紙之前，高僧大德、帝王貴族之流的，都是用這種竹木削制的長薄板來“處理後事”。至於普通人家，肯定沒這麽講究。他們連木片也不用，那用什麽，只好發揮妳的想象力了。
“香棗何勞問石崇”。這個典故記載於很多筆記，流傳甚廣，在《世說新語》裏是這麽說的：
王敦初尚主，如廁，見漆箱盛幹棗，本以塞鼻，王謂廁上亦下果，食遂至盡。既還，婢擎金澡盤盛水，琉璃碗盛澡豆，因倒著水中而飲之，謂是幹飯。群婢莫不掩口而笑之。
中國古代人對如廁這件事，是十分不講究的，不大願意在這上面費心思。在乎點的人又太炫富逞強，比如石崇，很容易遭人詬病。這些富貴之家為除穢臭，想了壹些辦法，比如熏香、更衣之類的，還有壹種就是掩耳盜鈴式的，拿幹棗塞住鼻子。雖說只有豪奢之家才會想出這招來防臭，但王敦未必不知道這棗不是拿來吃的，他把廁棗吃個幹凈，不是愚蠢，而是奸詐。
兩個典故都是跟“廁所”有關的。這首詩就是壹首如廁詩，寫的就是壹件壹點也不風雅的事，也沒什麽深意。所以翁方綱《石洲詩話》說此詩之境頗淺，壹點沒錯。至於人們對這首詩的其他猜測，比如女道士墮胎、婦人月事、閨人私產之類的，不大靠得住。
高陽解李商隱《藥轉》壹詩，則很通達，亦頗多妙處：
“郁金堂北畫樓東”，說明地點。廁所是建在居室後園，畫樓東邊。
“換骨神方上藥通”，這句很容易引起其他猜測，比如墮胎之類的。原因就在於李商隱誇張得太過度，其實只是他服用了治療便秘的藥物，壹瀉而下，十分暢快，栩栩欲仙。
“露氣暗連青桂苑”，這是寫景，進壹步證明是後園的廁所。露，是露水。與“青桂”合用，表明是秋天。宵深露重，曉煙漠漠，可知是五更天。“暗連”說明廁所雖非露天，亦非室內，故而露氣得以浸潤。
“風聲偏獵紫蘭叢”，“獵”是形容風聲。風而有聲，可知不小。秋風乃是西風，此廁乃是東側。西風獵獵穿過紫蘭叢，如東廁的人正好在下風，花香正好沖散了廁所的穢氣，妙不可言。壹個“偏”字寫出躊躇滿誌之意。
“長籌未必輸孫皓，香棗何勞問石崇”。說“未必輸”“何勞問”，是強調居停的豪奢，因為長籌和香棗都非尋常人家所備。也就是說，李商隱強調他上的是高檔衛生間。衛生間環境如此潔雅，大便又如此通暢，老李怎能不得意地拈出這兩個典故相比較呢？
“憶事懷人兼得句”，假如是墮胎之時，性命攸關，哪有閑情逸致去“憶事懷人”，還寫寫詩呢。
“翠衾歸臥繡簾中”，這句也易引起爭議。有人據“繡簾”，說明詩的主角是女人，墮胎或經事過後，疲倦地回到閨房。對此，高陽舉出壹些用“繡簾”而非“閨閣”的詩句作為反證，比如岑參“軍中無事但歡娛，暖屋繡簾紅地爐”。同時，此處用“繡簾”表明季節，非用珠簾的夏日，亦非用重簾的冬日，而是天涼未寒時。
最後，高陽總結道：此詩詩意頗顯俗，如廁是否可入時，還可討論。但就詩論詩，題中應有之義。賅括無余；不蔓不枝，章法井然，應該是壹首好詩。