“質本潔來還潔去”，這是黛玉寫在《葬花詞》裏的壹句話。結合前後文以及黛玉的行為可知，這是她的自我標榜，也是她對寶玉“女兒論”的迎合。
“質本潔來還潔去”，黛玉以飄飛的桃花自喻，表明自己對幹凈的極致追求。讀書最忌自我感動，主觀地為書中人物或情節賦予感情色彩。對於紅樓這樣的宏篇巨著，尤其不能斷章取義，壹定要結合前後文來理解，才能力求客觀和全面。
“質本潔來還潔去”出自黛玉創作的《葬花詞》。黛玉葬花既是紅樓中的名場面，也是表現黛玉性格特點的重要情節。
首先，我們要明確黛玉為什麽要葬花。
第二十三回，寶玉獨自在桃花樹下讀《會真記》，“正看到‘落紅成陣’”，只見壹陣風過，把樹頭上桃花吹下壹大半來，落得滿身滿書滿地皆是”。寶玉“恐怕腳步踐踏了，只得兜了那花瓣，來至池邊，抖在池內。那花瓣浮在水面，飄飄蕩蕩，竟流出沁芳閘去了。”
寶玉愛美，也憐惜美，不忍踐踏落花，所以把花瓣抖落到水裏。這是愛美之人的正常思維。
但是，隨後出現的黛玉對寶玉的行為表示異議：
”撂在水裏不好。妳看這裏的水幹凈，只壹流出去，有人家的地方臟的臭的混倒，仍舊把花遭塌了。那畸角上我有壹個花冢，如今把它掃了，裝在這絹袋裏，拿土埋上，日久不過隨土化了，豈不幹凈。“
在黛玉看來，讓落花隨水流出去並不好，因為大觀園裏的水是幹凈的，但流出去之後，會流到臟臭之地，花就被糟蹋了。所以，不如挖個坑埋了，才能保障落花永遠呆在幹凈的地方。
這就是黛玉葬花的初衷：幹凈。
這個幹凈，不能上升為品性上的高潔。有人說，黛玉贊同寶玉反對“仕途經濟”，這就是品性高潔的體現。拜托，黛玉說得明明白白，“這裏的水幹凈，有人家的地方臟的臭的混倒”，“這裏的水”是賈府的水，如果賈府還不能代表“仕途經濟”，還有哪裏能代表“仕途經濟”？“有人家的地方”，指的是榮國府外的市井之地，也就是老百姓居住的地方。在反對“仕途經濟”的人眼裏，會覺得老百姓臟臭嗎？
所以，黛玉所指的幹凈，就是本義上的幹凈。大觀園的水，是觀賞用的，當然幹凈。市井裏的流水，則與老百姓的吃喝拉撒息息相關，洗菜洗衣倒垃圾等，當然是又臟又臭。
黛玉喜潔，愛幹凈，這與品性無關，她就是要追求幹凈高雅的生活，不願意沾染壹點臟臭。可以想象，如果剛剛從地裏勞作的農民伯伯從她身邊經過，她壹定會掩鼻遠避，並露出嫌棄的表情。
正是基於對“幹凈”的極致追求，黛玉在《葬花詞》裏才出現了“質本潔來還潔去”的句子。
在黛玉看來，世間萬物，只有花最幹凈，因為花壹直生長在高高在上的枝頭，不沾染塵埃，而且因為又美又弱而能得到世人的欣賞和憐惜。
黛玉以花自喻，“孤高自許”的她不但認為自己最美最弱，而且認為自己最該得到欣賞和憐惜。如果遇到能夠欣賞和憐惜她的人，必會像她對待落花壹樣對待她，不忍讓她流向臟臭之地，而是給她建個香冢，“未若錦囊收艷骨，壹抔凈土掩風流”，就是她曾跟寶玉說過的“裝在這絹袋裏，拿土埋上”。如果能夠得到這樣的結局，就是“質本潔來還潔去”，從生到死沒被臟臭汙染，沒進入尋常百姓家，“強於汙淖陷渠溝”。
從這裏也可以看出，黛玉非常享受賈府“安富尊榮”的生活，享受寶玉對她的追捧。她把這種距離勞動者很遠的生活方式稱之為“潔”。
這種“潔”，非但與高潔無關，而且是“見了些雜書移了性情”，“讀了書倒更壞了”，忘本了。
“質本潔來還潔去”，黛玉這是在迎合寶玉的“女兒論”。細讀原著不難發現，黛玉的“質本潔來還潔去”似曾相識。沒錯，這個觀點與寶玉的“女兒論”非常契合。
寶玉也愛幹凈，不過他對幹凈的理解略有不同。寶玉有壹個著名的“女兒論”：
“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見了女兒，我便清爽；見了男子，便覺濁臭逼人。”（第二回）
“女孩兒未出嫁，是顆無價之寶珠；出了嫁，不知怎麽就變出許多的不好的毛病來，雖是顆珠子，卻沒有光彩寶色，是顆死珠了；再老了，更變得不是珠子，竟是魚眼睛了！”（第五十九回）
“奇怪，奇怪！怎麽這些人，只壹嫁了漢子，染了男人的氣味，就這樣混賬起來，比男人更可殺了！”（第七十七回）
（寶玉）只聽見說娶親的日子甚急，不過今年，就要過門的：又見邢夫人等回了賈母，將迎春接出大觀園去等事，越發掃去了興頭，每日癡癡呆呆的，不知作何消遣。又聽得說陪四個丫頭過去，更又跌足自嘆道：“從今後，這世上又少了五個清潔人了！”（第七十九回）
把這些理論概括壹下：寶玉“女兒論”的核心思想就是世上所有人，只有未出嫁的少女才是幹凈的。男人不幹凈，女兒出嫁後沾染了男人的氣息，也就變得不幹凈了。
這裏的幹凈，同樣與品性無關。要知道，古往今來，品性高潔的男人和女人都不在少數。社會向著文明進化發展，更是由這些成熟且深諳世事的男人女人所推動的。
所以，寶玉所喜歡的幹凈，是壹種特殊癖好，就如只愛欣賞美艷的鮮花壹樣。
於是，我們便可發現，黛玉的“質可潔來還潔去”和寶玉的“女兒論”其實是異曲同工：少女如花，生命終止在鮮花階段，不正是永遠不出嫁的女兒嗎？
黛玉只想做花，不願意做成熟的果實，更不願意做護花的落英，僅僅是因為，她要迎合寶玉只愛女兒的“乖僻邪謬”之性。
可能有人會問，為什麽說黛玉是迎合寶玉？他們就不能是心有靈犀心意相通所以觀點壹致嗎？
我這麽說，當然是有依據的，依據就在原著裏。
原著裏清楚地寫明，寶玉是天生的“乖僻邪謬”，言行都很古怪，即使經常被父親責打也沒有絲毫改變。
所以，寶玉的“女兒論”是他的原創，是從本性出發而引出的觀點。
黛玉則不同，在進入賈府之前，黛玉就是壹個天才型的正常人，言行都符合正常人的思維，只不過比正常人聰明很多很已。進入賈府之後，與寶玉“日則同行同坐，夜則同息同止”，她便向寶玉看齊了，成了寶玉的翻版，於是便有了賈母嘴裏的“兩個玉兒”。
這恰好驗證了寶玉的理論：“只壹嫁了漢子，染了男人的氣味，就這樣混賬起來，比男人更可殺了！”黛玉雖然沒有嫁給寶玉，但因為長期和寶玉朝夕相處，形影不離，便染了寶玉的氣味，變得和寶玉壹樣古怪起來，甚至比寶玉更古怪，這才有了她古怪的葬花行為，以及古怪的“質本潔來還潔去”。
花開花落本是自然現象，花落之後，最好的歸宿是“化作春泥更護花”，黛玉偏偏認為“化作春泥”是不潔，並借此標榜自己終生只想做壹個“潔凈”之人，以迎合寶玉的喜好。
因此，“質本潔來還潔去”這句由黛玉創作出來的詩句，不但沒有品性高潔之義，反而體現了黛玉在寶玉這個“混世魔王”的影響下，拋棄了林家賦予她的高潔，變成了壹個荒唐的混世者。