泰戈爾是印度民族詩體的繼承者，又是新詩體的開拓者。他的散文詩脫離了原來的格律詩體，“不保留詩歌格律明顯的抑揚頓挫”而“賦予孟加拉散文以詩的情韻”，因此他的散文詩比其他的散文詩更具有民族特色和個人的獨特風格。
《吉檀迦利》是壹部以形象化的手法表現詩人宗教哲學思想的抒情詩集。孟加拉文《吉檀迦利》有著嚴格的韻律，而英文《吉檀迦利》則以散文為體，即為散文詩，因此它具備了散文詩的基本特點：感情是強烈的；想象是豐富的；意境是和諧的。《吉檀迦利》是生活化的，但又在淺顯的生活故事中蘊藏了深邃的人生哲理,這就是它之為散文詩的最大特征。它運用了形象化的表現手法，把抽象的道理通過形象的生活故事細節表現出來，通俗易懂，又耐人尋味。形象鮮明具體，語句生動活潑，詩情與哲理完美結合。他的情感是真實的，洋溢著壹種率真的樸實美；他所描寫的形象是意想化的，“畫中又詩，詩中又畫”，如詩如畫，確實令人稱嘆；他口語化的語言是凝煉的，形象的比喻又是恰到好處的。
“吉檀迦利”在印度語中是“獻歌”的意思，即獻給神的詩歌。用作者自己的話來說，是“獻給那給他肉體光明和詩才之神的。”這個“神”十分神秘，究竟“他是誰”？詩人自己說“真的，我說不出來。”在詩人筆下，這位神有著種種名稱和身份。詩人時而稱他為“主人”，時而稱他為“朋友”，時而稱他為“父親”，時而又稱他為“國王”，時而又稱他為“情人”，但更多的時候還是直接稱他為“神”，或幹脆將他稱為“妳”。“我沈醉於歌唱的喜悅，忘了自己。妳是我的主人，我卻稱妳為我的朋友。”“啊，真的，我怎能告訴他們我在等妳，而且妳已答應了會來。我又怎能羞澀地說貧窮是我的嫁妝。啊，我內心隱秘處抱有這種自豪感。”在這裏，神象征著光明，象征著愛與純潔；在這裏，我們無處不感到生命所流淌的生機與活力；在這裏，我們擁有勤勞的婦女，天真的兒童，還有那黑暗中的壹盞明燈。
在這裏，記錄著聖徒高潔的虔誠；“金輦停在我站立的地方。妳看了我壹眼，微笑著走下車來。我覺得我生平的幸運終於到來了。接著，妳卻在突然之間伸出妳的右手，說道：‘妳有什麽給我呢？’
啊，竟攤開手掌向壹個乞丐乞求，好壹個王者的玩笑呀！我給鬧糊塗了，猶豫不決地站著，後來我從我的行囊裏慢慢地摸出壹小粒麥子，把它獻給妳。
可是，白晝過去了，我把袋子裏的東西全部倒在地上，在這可憐巴巴的壹堆裏，竟發現了壹小粒黃金，這時我是多麽吃驚！我痛哭流涕，恨我當時不曾有心要把我的壹切全都獻給妳。”
壹個乞丐，，壹位王者，壹粒麥子，壹小粒金子，壹個落魄的乞丐把自己絕無僅有的唯壹財富獻給壹位擁有壹切權力與財富的王者，還愧疚自己獻的不是唯壹的金子而是麥子？這豈不是天大的玩笑嗎？我們還有見過如此虔誠的聖徒嗎？這令我聯想到:5月12號在四川汶川發生的令世界震撼的7.8級大地震，無數的墻屋倒塌，無數的人們被壓於墻垣之下，無數的受難者無家可歸，無數的孩子失去了父母，無數的父母失去了孩子，無數的戀人陰陽相隔，正在產房分娩的母親經歷的是何種生命歷險，正在教堂結婚的戀人體驗的又是怎樣的驚慌與恐懼……這是怎樣的壹場災難，刺痛著每壹個的心？生命又是如何的脆弱而珍貴？當海內外各界人士紛紛捐款救助苦難的四川人民時，當眾多的人都在討論哪個企業哪個人士捐資了多少多少錢時，我卻被壹則新聞感動了：壹名流落街頭的落魄乞丐居然把自己絕無僅有的唯壹的105塊人民幣全部捐獻給災區人民！！！沒有任何其他人能像這名乞丐壹樣虔誠地對待生命了!還有什麽語言能描繪我們心中的震撼與感動呢？壹名落魄的乞丐，唯壹的105塊，全部捐獻出來了，試問這世上還能有多少人能做到？假設壹個人擁有壹億，他捐獻了壹千萬，那麽他也只是捐獻了他所有財產的十分之壹，而這名乞丐，是壹名乞丐卻把自己的所有壹切財產捐獻了出來，試問十分之壹又如何能與百分壹百相比呢？這是2008年最壯麗的壹次舉動，這是對生命最崇高的詮釋與尊重！敬畏生命，熱愛生命的人啊，偉大的人啊，我向妳致敬！
這是壹曲生命獻歌，不是嗎？
在這裏，記錄著清新絢麗、變幻多姿的自然景觀；“清晨寂靜的大海，漾出鳥語啁啾的漣漪；道旁的繁花全都歡欣鼓舞；璀璨的金光從雲縫裏撒將下來，而我們忙於趕路，無心理會。”最美的是最簡樸的，現實生活中不是缺乏美，而是缺乏發現美的眼睛！
在這裏，記錄著現實生命的體驗；“嬰兒入睡時在唇邊閃現的微笑—可有人知道它時在哪兒誕生的？是的，謠傳說，新月的壹道初露的白色微光，觸到了正在消散的秋雲的邊緣，微笑便在那兒第壹次誕生於露水洗凈的早晨的夢裏—這便是嬰兒入睡時在唇邊閃現的微笑。”甜美的是生命，在生命誕生的那壹剎那，我們歡歌，我們跳舞，歌頌上帝的壹切恩賜與祝福！
在這裏，洋溢著奮發、熱烈、樂觀的情緒；“舊的言語剛從舌尖上消失，新的音樂又從心頭迸發而出；舊的車轍消失無遺了，新的田野又顯示出奇觀來了。”山重水復疑是無路，柳暗花明又壹村！生命在不斷循環，死去的獲得了重生，消失的重新又出現，鳳凰涅盤，致之死地而重生，升華生命，生命因此而豐盈絢爛！
在這裏，我們感受到了兒童的天真爛漫；
“遼闊的穹窿在頭上靜止，不息的海水在腳下澎湃。
孩子們相聚在無垠世界的海邊，歡叫著手舞足蹈。
他們用沙來築屋，
玩弄著空空的貝殼。
他們用落葉編成船，
笑著讓它們漂浮在深海裏。
孩子們在世界的海邊自娛自樂。
他們不懂得怎麽遊泳，
他們不曉得怎樣撒網。
采珠的人潛水尋找寶珠，
商人在船上航行，
孩子們卻把鵝卵石拾起又扔掉。
他們不尋找寶藏，他們也不知怎樣撒網。
大海歡笑著翻騰浪花，而海灘的微笑泛著黯淡的光。
兇險的驚濤駭浪，對孩子們唱著沒有意義的曲子，
仿佛母親在晃著搖籃哄嬰兒入睡時的哼唱。
大海和孩子們壹同玩耍，而海灘的微笑泛著黯淡的光。
孩子們相聚在無垠世界的海邊。
暴風驟雨在無路的天空中遊蕩，
航海在無軌的大海裏沈毀。
死亡臨近，孩子們卻在玩耍。在無垠世界的海邊，
有著孩子們盛大的聚會。”
這是個純凈的世界，沒有金錢與權力的欲望，他們不尋寶藏，只是在玩耍，無欲無求，無拘無束，只是在尋找快樂，尋找最簡單淳樸的單純與美麗！他們是如此的快樂啊，我們為他們感動！人壹出生就如壹張白紙，社會是個大染缸，我們慢慢長大，也慢慢被侵蝕，白紙被染成了五顏六色。我們不再易於滿足，總是貪婪地不斷在索取，我們總是抱怨自己得到的少，上天賜予的少，抱怨不公平，而從來就不思進取，在墮落中沈淪，在沈淪中迷失自我，最終被自己的抱怨所淹沒。孰不知，那是“我們看錯了世界，卻說世界欺騙了我們”！
為什麽我們就不能壹如誕生時的知足快樂呢？須知上帝是公平的，他在關閉了壹扇門的同時，他也給我們開了壹扇窗。塞翁失馬，焉知非福？世間萬物，禍福相倚。只要我們抱著平常的心態去對待得與失，知足常樂，那麽我們也可以如孩子般燦爛美麗！
在這裏，我們發現了壹座引領我們達到人神合壹的聖殿；
“孩子被穿上王子的衣袍，頸子上又掛起珠寶項鏈，他在遊戲中便失去了壹切興趣；他的衣飾步步都阻礙著他。
深怕衣飾被磨損，或者被塵土弄臟，孩子總是回避世界，甚至連動壹動也害怕。
母親啊，華服盛裝的約束，如果它使人和健康的塵土隔絕，如果它剝奪人進入日常生活的盛大廟會的權利，那就不是得，而是失了。”
假如生活是被許多的珠寶項鏈所束縛了，那麽人只能是在負擔沈重而非生活。無欲無求即為空，展翅高飛吧，我們的人啊！
“囚徒，告訴我，是誰鑄造了這堅不可摧的鎖鏈？”
“是我自己，”囚徒答道。“是我煞費心鑄造的。我以為我無敵的權力會征服全世界，毫無幹擾。我就日以繼夜用重錘烈火鑄造了這鎖鏈。及至工作完成，鎖鏈盡善盡美、堅不可摧，我卻發現鎖鏈把我牢牢困住了。”
每個人心中都又壹把欲望之鎖，不加控制將自己把自己完全鎖起來，捆住了，窒息了，最後沈重地死去。
在泰戈爾的《吉檀迦利》中，我們飛得自由，輕松，豪邁。讀著這優美的語言，常常使人不由自主的融入其中，就像是壹滴泉水，在美麗的山澗中，時急時緩的行走；就像是壹只小鳥，在夏日的林間，快活的飛來飛去。
於這塵世，我們再也找不到壹個如此優美純潔的世界了！
潛移默化中我們被他積極的詩句所感染，被他美妙的詩句所熏陶，那是多麽洶湧澎湃的激情與渴望，又是多麽涓涓細流的溫婉與愉悅！“我生命中所有的不和諧，都融入甜美的音樂——我對妳的崇拜像壹只快樂的小鳥，展翅飛過大海。”多麽熱烈真摯的感情，多麽清新流麗的語言，似乎壹切的愛都融入了對神的崇拜，奔放而熱烈！
在泰戈爾的散文詩中，我們可以很透徹地感受到他對光明的向往、對人生的思考、對生活的憧憬，還有就是對自然的熱愛。在他的詩歌裏到處都洋溢著愛與感激，自由與歡樂。我們能不為他所渴望的世界而感動嗎？我們抱頭痛哭，僅僅因為他描繪的世界的美好。我們仿徨尋找，不禁輕輕地問，塵世間果真又這樣壹個剔透世界的存在嗎？我們遲疑了，但依然執著的跟著他走！
愛點燃了世界！只要心中充滿了愛，我們就不再孤獨與仿徨！我們來自於我們的主，那麽就讓我們全心全意地把壹切都獻還於我們的主吧！從哪裏來，就到哪裏去吧！生命就是在這死於不死中得到永生！“在我膜拜妳時，讓我的全部生命啟程回到它永恒的家鄉，如同壹群思鄉之鶴，日夜兼程地飛回它們的山巢。”