出自唐代詩人白居易的《奉和令公綠野堂種花》
綠野堂開占物華，路人指道令公家。
令公桃李滿天下，何用堂前更種花。
賞析
綠野堂開著占盡了萬物的精華，路人說那就是令公的家，令公的學生遍布天下，何須在房前再種花呢？此詩運用借代的修辭，以桃李代學生，綠野堂指的是唐代裴度的房子名。這首詩通過寫裴度房子不用種花就占盡了萬物的精華（房子顯眼氣派）。表現了對壹個老師桃李滿天下芳名遠播的贊美。
二：春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹。
出自晚唐詩人李商隱的《無題·相見時難別亦難》
相見時難別亦難，東風無力百花殘。
春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹。
曉鏡但愁雲鬢改，夜吟應覺月光寒。
蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。
賞析
春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹”壹句更是因為運用了生動的比喻，借用春蠶到死才停止吐絲，蠟燭燒盡時才停止流淚，來比喻男女之間的愛情至死不渝，成為壹曲悲壯的千古絕唱。近日，因教學上的需要，筆者查閱了壹些資料，發現有的賞析文章進而把這句話理解成在寫“別後相思”。例如，蘇教版新課程實驗教科書《語文》教學參考書上說，“頷聯（指這句話）寫別後相思，以兩個生動的比喻表白自己對所愛的人至死不渝的深情……這裏的‘絲’和思念的‘思’諧音”。另外，在網絡上流傳甚廣的是壹篇署名郝世峰的文章（國際在線），不但強調“絲”與“思”的諧音，來說明“春蠶到死絲方盡”在寫“思念”（文中的意思就是“別後思念”），而且，在賞析“蠟炬成灰淚始幹”時，還借唐朝以前的詩句“思君如明燭，中宵空自煎”（王融《自君之出矣》）和“思君如夜燭，煎淚幾千行”（陳叔達《思君如夜燭》），來證明“蠟燭燃淚”是在比喻“思念之痛的煎熬”。
三：鶴發銀絲映日月，丹心熱血沃新
出自古代詩人佚名的《鶴發銀絲映日月》
鶴發銀絲映日月，丹心熱血沃新花。
賞析
這是壹副對聯，出處不詳，贊揚老師的兢兢業業死而後已的奉獻精神。
四：新竹高於舊竹枝，全憑老幹為扶持。
出自清代詩人鄭燮的《新竹》
新竹高於舊竹枝，全憑老幹為扶持。
明年再有新生者，十丈龍孫繞鳳池。
賞析
壹個人能夠超過老師和前輩，是因為老師和前輩的養育和培養。
五：桃李不言，下自成蹊
出自西漢詩人劉向的《史記·李將軍列傳》
太史公曰：《傳》曰“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。其李將軍之謂也？余睹李將軍悛悛如鄙人，口不能道辭。及死之日，天下知與不知，皆為盡哀。彼其忠實心誠信於士大夫也！諺曰“桃李不言，下自成蹊”。此言雖小，可以喻大也。
賞析
“桃李不言，下自成蹊”體現了德育方法中示範的榜樣。
榜樣示範法，用榜樣人物的優秀品德來影響學生的思想、情感和行為的方法。由於榜樣能把社會真實的思想、政治和法紀、道德關系表現得更直接、更親切、更典型，因而能給人以極大的影響、感染和鼓勵，教育、帶動和鼓舞人們前進；運用榜樣示範法符合青少年學生愛好學習，善於模仿，崇拜英雄，追求上進的年齡特點，也符合人的認識由生動直接到抽象的發展規律。
六：壹日為師，終身為父。
出自清代詩人羅振玉的《鳴沙石室佚書·太公家教》
弟子事師，敬同於父，習其道也，學其言語。……忠臣無境外之交，弟子有柬修之好。壹日為師，終身為父。
賞析
學生侍奉老師，應當像對待父親壹樣恭敬，要學習老師的文化知識和道德為人，還要學習老師說話的方式和技巧……忠臣不應該有境外的私交，學生應該有主動給老師柬修的好意。哪怕只當了妳壹天的老師，也要終身作為父親那樣敬重。