關雎》"關關雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜， 左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。"《衛風·碩人》"河水洋洋，北流活活。
施眾穢穢，鱧鮪發發。葭萸 揭揭，庶姜孽孽，庶士有竭。
"《邶風·新臺》"新臺有泚，河水彌彌。燕婉之求，蘧藤不鮮。
新臺 有灑，河水浼浼。燕婉之求，蘧藤不殄。
"《衛風·河廣》"誰謂河廣？ 壹葦杭之！誰謂宋遠？跤予望之！誰謂 河廣？曾不容刀！誰謂宋遠？曾不崇朝！"《王風·葛蠤》"綿綿葛蠤，在河之滸3終遠兄弟，謂他人父。謂他 人父，亦莫我顧。
"其中，"關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑" "誰謂河廣？ 壹華杭之"等詩句，多為後人引用。
2.詩經名句中形容玉的詩句有匪君子，如切如磋，如琢如磨。有匪君子，充耳秀瑩，會弁如星。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。（《詩經·衛風·淇奧》）
這是《詩經》的名篇“淇奧”的詩句，“匪”在這裏作“斐”解釋，即有文才的人。詩句解釋為：那文采煥發的君子，如切磋、琢磨後的玉器壹般俊美；那文采煥發的君子，耳垂上懸著晶瑩的玉墜，鹿皮帽子上的綴玉如同星光閃爍；那文采煥發的君子，精神如同金錫，品格如同圭璧。
淇水在右，泉源在左，巧笑之磋，佩玉之儺。（《詩經·衛風·竹竿》）
這是《詩經》“竹竿”中的詩句，儺，舉止優雅，行有節度。詩句解釋為：淇水在右邊奔流，泉源在左邊流淌，美人巧笑時露出潔白如玉的牙齒，身上掛著配玉顯得是那樣的婀娜多姿。
君子至止，黻衣繡裳，佩玉將將，壽考不忘。（《詩經·衛風·終南》
3.詩經中關於“淇水”的詩句有哪些1、淇水在右，泉源在左。
2、淇水湯湯，漸車帷裳。
《竹竿》
先秦：佚名
籊籊竹竿，以釣於淇。豈不爾思？遠莫致之。
泉源在左，淇水在右。女子有行，遠兄弟父母。
淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之儺。
淇水滺滺，檜楫松舟。駕言出遊，以寫我憂。
譯文
釣魚竹竿細又長，曾經垂釣淇水上。難道不把舊地想，路遠無法歸故鄉。
泉源汩汩流左邊，淇水蕩蕩流右邊。姑娘長大要出嫁，父母兄弟離得遠。
淇水蕩蕩流右邊，泉源汩汩流左邊。嫣然壹笑皓齒露，身佩美玉賽天仙。
淇水悠悠日夜流，檜木槳兒柏木舟。駕車出遊四處逛，以解心裏思鄉愁。
《氓》
先秦：佚名
氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至於頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。
乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾蔔爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。
桑之未落，其葉沃若。於嗟鳩兮！無食桑葚。於嗟女兮！無與士耽。士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。
桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。
三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至於暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。
及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
譯文
憨厚農家小夥子，懷抱布匹來換絲。其實不是真換絲，找個機會談婚事。送郎送過淇水西，到了頓丘情依依。不是我願誤佳期，妳無媒人失禮儀。望郎休要發脾氣，秋天到了來迎娶。
爬上那垛破土墻，遙向復關凝神望。復關遠在雲霧中，不見情郎淚千行。情郎即從復關來，又說又笑喜洋洋。妳去蔔卦求神仙，沒有兇兆心歡暢。趕著妳的車子來，為我搬運好嫁妝。
桑樹葉子未落時，綴滿枝頭綠萋萋。噓噓那些斑鳩兒，別把桑葚吃嘴裏。哎呀年輕姑娘們，別對男人情依依。男人若是戀上妳，要丟便丟太容易。女人若是戀男子，要想解脫難掙離。
桑樹葉子落下了，枯黃憔悴任飄搖。自從嫁到妳家來，三年窮苦受煎熬。淇水茫茫送我歸，水濺車帷濕又潮。我做妻子沒差錯，是妳男人太奸刁。反覆無常沒準則，變心缺德耍花招。
婚後多年守婦道，繁重家務不辭勞。起早睡晚不嫌苦，忙裏忙外非壹朝。誰知家業已成後，漸漸對我施兇暴。兄弟不知我處境，個個見我
參考資料
古詩文網：http://so.gushiwen.org/search.aspx?type=title&page=3&value=%e6%b7%87%e6%b0%b4
4.求《詩經》中有名的詩句夙興夜寐，靡有朝矣.《衛風·氓》投我以木桃，報之以瓊瑤.《衛風·木瓜》彼采蕭兮，壹日不見，如三秋兮.《王風·采葛》風雨如晦，雞鳴不已.既見君子，雲胡不喜？《鄭風·風雨》青青子衿，悠悠我心.縱我不往，子寧不嗣音？《鄭風·子衿》碩鼠碩鼠，無食我黍！《魏風·碩鼠》所謂伊人，在水壹方.《秦風·蒹葭》豈曰無衣，與子同袍.《秦風·無衣》呦呦鹿鳴，食野之蘋.《小雅·鹿鳴·鹿鳴》他山之石，可以攻玉.《詩經·小雅·鴻雁·鶴鳴》不敢暴虎，不敢馮河.《小雅·節南山·小（上日下文）》浦天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣. 《谷風·北山》投我以桃，報之以李.《大雅·抑》。
5.詩經中用於宗廟祭祀的詩叫什麽詩經中用於宗廟祭祀的詩叫《頌》。
詩經在內容上分為《風》、《雅》、《頌》三個部分。《風》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
《頌》***有40篇。對於《頌》的釋義，最早見於《詩·大序》：“頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。”
據阮元《研經室集·釋頌》的解釋，“容”的意思是舞容，“美盛德之形容”，就是贊美“盛德”的舞蹈動作。如《周頌·維清》是祭祀文王的樂歌，《小序》說：“奏象舞也。”
鄭玄《毛詩傳箋》說：“象舞，象用兵時刺伐之舞。”就是把周文王用兵征討刺伐時的情節、動作，用舞蹈的形式表現出來，這可以證明祭祀宗廟時不僅有歌，而且有舞，“載歌載舞”可以說是宗廟樂歌的特點。
近代學者也多以為《頌》是宗廟祭祀之樂，其中有壹部分是舞曲。頌的名篇主要有《清廟》、《維天之命》、《噫嘻》等。
擴展資料
《詩經》的歷史背景
《詩經》中的作品是在周武王滅商（前1066年）以後產生的。《周頌》時代最早，在西周初年產生，是貴族文人作品，以宗廟樂歌、頌神樂歌為主，也有部分描寫農業生產。
《大雅》是周王朝盛隆時期的產物，是中國上古僅存的史詩。《小雅》產生於西周晚年到東遷以後。《魯頌》和《商頌》都產生在周室東遷（前770年）以後。
西周取代殷商，經濟制度的發生巨大變革，促使社會在精神文明方面產生飛躍性的進步，作為文學代表的《詩經》出現是時代進步的必然產物，而它反過來又促進了社會的文明進步。
《詩經》對古代文學的影響
1、《詩經》主要是壹部抒情詩集，至此，我國詩歌沿著《詩經》開辟的抒情言誌的道路前進，抒情詩成為我國詩歌的主要形式。
2、《詩經》表現出的關註現實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態度，被後人概括為“風雅”精神，直接影響了後世詩人的創作。如屈原、漢樂府詩緣事而發、建安詩人的慷慨之音等，都是這種精神的直接繼承。後世詩人往往倡導“風雅”精神，來進行文學革新。如陳子昂的詩歌革新主張、李白、白居易等。
3、比興在藝術表現手法上為後代作家提供了學習的典範，成為了我國古代詩歌獨有的民族文化傳統。比興的運用，形成了我國古代詩歌 蘊藉、韻味無窮的藝術特點。
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