釋：敬重教育、引導人們學習，是建設國家的大事情；舉薦起用賢人、培育人才，是作官為政的首要任務。
2、善者壹日不教，則失而入於惡；惡者勤而教之，則可使致於善（宋.歐陽修）
釋：對善良的人壹日教育，就會失去善心而變為惡人，對惡人勤加教育，就可以使他改造成善良的人。
3、學者猶種樹也，春玩其華，秋登其實。講論文章，春華也，修身利行，秋食也。（孔子）
釋：學習象種樹壹樣，春天欣賞其華，秋天收獲果實。學講文章是春華，用於修身利行，就是秋食。
4、君子如欲化民成俗，其必有學乎！（孔子）
釋：君子如想教化百姓形成良好的風俗，恐怕沒有比廣辦學校更合適的了。
5、立德之本，莫尚乎正心，心正而後身正，身正而後左右正，左右正而後朝廷正，朝廷正而後國家正，國家正而後天下正。《傅子.正心篇》
釋：培養人優秀品質的根本，沒有比端正思想更重要的了。思想端正就會使自身行為端正，自身行為端正就會使接近自己的人行為端正，接近自己的人行為端正，就會使朝廷的行為正確，朝廷行動正確就會使國家政權統治正常，國家風氣端正，進而使整個社會風氣端正。
6、大學之法：禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂遜，相觀而善之謂摩。此四者,教之所由興也。（孔子）
釋：成人教育的法則是：在動機沒有發生之前禁止叫預防，正當事情發生時加強教導叫做及時，不超過分寸叫做遜順，互相切磋、取長補短叫研摩。這四條是教育之所以興盛的原因。
7、三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。（孔子）
釋：三人壹同走路，其他兩位必有壹位在某方面可以當我的老師。我選擇哪些好的方面來學習，不好的方面引以為戒，改正自己。
8、不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。 （荀子）
釋：沒聽到不如聽到，聽到不如看到，看到不如全面了解，全面了解不如去親自實踐。
9、論先後，知為先；論輕重，行為重。（宋.朱熹）
釋：如果論起先後來，知識為先，如論起輕重來，實踐行動為重。
10、人才有高下。知物由學，學之乃知，不問不識。（漢.王允）
釋：人的才能有高低之分，但要知道事物道理都要通過學習，學習後才能知道，不問不能長知識。
11、莫言大道人難得，自是功夫不到頭。（唐.呂巖）
釋：不要說大道理人們難以獲得理解，只是因為功夫沒下到家。
12、雖有至聖,不生而知，雖有至材,不生而能。（漢.王符）
釋：雖然有非常聰明智慧的人，不是生下來就什麽都知道的，雖然有非常好的材料，不是壹生長就能成材的。
13、中人以上，可以語以上也；中人以下，不可以語以下也。（孔子）
釋：對處於中等位置和悟力以上的人，可以進行更高壹級的教育；對中等以下的人，卻不能進行低壹級的教育。
14、人莫欲學禦龍，而皆欲學禦馬；莫欲學治鬼，而皆欲學治人，急所用也。（《淮南子》）
釋：人們不去學習駕馭龍，而都想學駕馭馬，不去學治理鬼，而都想學治理人，因為是急所用的。
15、不思故有惑，不求故無得，不問故莫知。（宋.楊時）
釋：不思考所以有疑惑，不追求所以沒收獲，不詢問所以不知道。
16、好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。（孔子）
釋：努力學習就能接近智慧，盡力身體力行就能接近仁愛，能認識自己的缺點，就接近勇敢了。
17、心不可不虛，虛則義理來居；心不可不實，實則物欲不入。 （《萊根譚》）
釋：人定要有虛懷若谷的胸襟，因為只有謙虛才能容納學問和真理；同時人也要有誠實的態度，誠實了才能抵禦物欲的誘惑。
18、學者不長進，只是好己勝。（宋.陸九淵）
釋：學習不長進的人，主要原因是因為好勝不虛心。
19、善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其誌。（孔子）
釋：善於歌唱的人可使人們繼續他的聲音，善於教人的人可使人們繼承他的誌向。
20、智如泉源，行可以為表儀者，人師也。（漢.韓嬰）
釋：智慧知識象泉源壹樣，行為可以作為人們的表率的人，這才是人們的老師。
21、君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。（孔子）
釋：君子進行教學，只是曉之以理，進行引導而不是牽拖著前進，進行鼓勵而不是壓抑，進行啟發而不是把道理說絕。
22、觀於明鏡，則疵瑕不滯於驅；聽於直言，則過行不累乎身。 （漢.王粲）
釋：經常用明亮的鏡子照自己，那麽汙垢斑漬就不會留在身上；能聽取直率的批評，那麽錯誤的行為就不會連累著妳。
23、合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千裏之行，始於足下。 （老子）
釋：壹個人抱不攏的大樹，是從極小的萌芽開始生長；九層高的臺子，是從不斷堆土開始增高；人行走到千裏之外，是從腳下第壹點開始的。
24、進德修業在少年，道明德立在中年，義精仁熟在晚年。（明 . 呂坤）
釋：培養道德進修學業在少年之時，明白道理樹立德行在中年之時，義理精通、仁德成熟在晚年之時。
25、人生氣質都有個好處，都有個不好處。學問之道無他，只是培養那自家好處，救正那自家不好處便了。（明.呂坤）
釋：每個人天生的氣質都有好的壹面，也都有不好的壹面。學問的道理沒有別的，只是為了培養自己好的壹面，療救自己不好的那壹面。
26、師者，所以傳道、授業、解惑也。（唐.韓愈）
釋：作為老師這種人，是用來傳道理、教知識、解答疑難的。
27、讀書貴神解，無事守章句。（清.徐洪鈞）
28、黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。（唐.顏真卿）
釋：年輕時不知道早下功夫勤奮學習，到老了才後悔再想讀書學習就晚了。
1. 治國
天下猶人之體，腹心充實，四支雖病，終無大患——《三國誌·魏書·杜畿傳》
構大廈者先擇匠而後簡材，治國家者先擇佐而後定民——《意林》引《物理論》
(**註——構：架屋。簡：通“柬”，選擇。佐：輔助的人。)
理國要道，在於公平正直——唐·吳兢《貞觀政要·公平》房玄齡語 正其本者萬事理，勞於永者逸於使——唐·張九齡《對嗣魯王道堅所舉道侔伊呂科·第壹道》(**註——勞於永：為長遠利益而操勞。逸：安心。使：經常忙碌。)
治身莫先於孝，治國莫先於公——宋·蘇軾《司馬溫公行狀》：“公上疏言，～。其言切至。”
2.安危
居安思危，思則有備，有備無患——《左傳·襄公十壹年》(**註——居安：處於安全的境況。備：事先有準備。)
為之於未有，治之於未亂——《老子》六十四章(**註——為wéi：做，防止。未有：沒有發生之時。未亂：尚未發生動亂。)
利莫大於治，害莫大於亂——《管子·正世》
求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義——唐·吳兢《貞觀政要·君道》魏徽上疏(**註——浚：開浚，疏通。)
召遠在修近，閉禍在除怨——《管子·版法》(**註——召遠：招徠遠方的人。修：整治。近：指國內。閉：堵塞。)
3.民本
民惟邦本，本固邦寧——《尚書·五子之歌》(**註——惟：惟獨，只有。邦：國。本：根本。)
夫民，別而聽之則愚，合而聽之則聖——《管子·君臣上》(**註——夫：發語詞，無實義。別而聽之：分別聽信個人之辭。合而聽之：全面聽取。聖：無所不通。)
為國者以富民為本，以正學為基——漢·王符《潛夫論·務本》(**註——為wéi：治理。正：使正當。)
民者，國之根也，誠宜重其食，愛其命——《三國誌·吳書·駱統傳》
天下順治在民富，天下和靜在民樂，天下興行在民趨於正——明·王廷相《慎言·禦民篇》(**註——興行：重德行。)
4.民心
民安土重遷，不可卒變，易以順行，難以逆動——《三國誌·魏書·袁渙傳》(**註——安土重zhòng遷：安居於本土，不願輕易遷動。卒cù：同“猝”,突然。順：順其意。逆：背其意。)
可懷以德，難屈以力——《三國誌·魏書·三少帝紀》裴松之註引《魏氏春秋》(**註——懷：懷柔，感化。)
寬則得眾，信則人任焉——宋·蘇轍《新論下》(**註——寬：為政寬大。信：建立威信。任：信服。)
5.愛民
達人無不可，忘己愛蒼生——唐·王維《贈房盧氏琯》(**註——達人：通達事理的人。)
慮於民也深，則謀其始也精——宋·歐陽修《偃虹堤記》：“～，故能用力少而為功多。”(**註——意謂關心百姓的利益愈深，那就對各項設計措施考慮得十分周密。)
享天下之利者，任天下之患；居天下之樂者，同天下之憂——宋·蘇軾《賜新除中大夫守尚書右丞王存辭免恩不允詔》(**註——任：承擔。患：患難。)
不以壹己之利為利，而使天下受其利；不以壹己之害為害，而使天下釋其害——明·黃宗羲《原君》(**註——釋：解除。)
6.群眾
積力之所舉，即無不勝也；眾智之所為，即無不成也——《文子·下德》(**註——積力：全成之力。舉：舉動，行動。即：就。)
莫三人而迷——《韓非子·內儲說上七術》引古語(**註——三人：指多數人。意謂沒有多數人的意見就會迷惑。)
7.為政
政貴有恒——《尚書·畢命》：“～，辭尚體要，不惟好異。”(**註——恒：長久不變。)
有理而無益於治者，君子弗言；有能而無益於事者，君子弗為——《尹文子》卷上(**註——弗：不。為wéi：做。)
居之以強力，發之以果敢，而成之以無私——宋·蘇轍《新論中》(**註——居：平時。發：發動。果敢：堅決勇敢。意謂國家平時要有實力，發動壹件事要堅決勇敢，取得成功必須無私。)
政綱雖舉，必求益其所未至；德澤雖布，必思及其所未周——《宋史·薛極傳》(**註——益：增益，擴大。未至：沒有達到的地方。及：及到。未周：沒有覆蓋的地方。)
上安下順，弊絕風清——宋·周敦頤《拙賦》(**註——弊：弊端。絕：絕跡。風：風氣。)
8.納諫
先民有言，詢於芻蕘——《詩經·大雅·板》(**註——先民：古代賢人。詢：詢問，請教。芻蕘chúráo：割草打柴的人。)
千夫諾諾，不如壹士之諤諤——宋·蘇軾《講田友直字序》(**註——夫：壹般人。諾諾：連聲答應，表示順從不違。士：有識見的人。諤è諤：直言爭論。)
知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知經誤者在諸子——漢·王充《論衡·書解篇》(**註——宇：屋檐。失：失誤。草野：指民間。經：儒家經典。諸子：諸子百家。)
9.審時適變
茍利於民，不必法古；茍周於事，不必循舊——《淮南子·氾論訓》(**註——茍：如果。法：取法。周：合。循：遵循。)
治事不若治人，治人不若治法，治法不若治時——宋·蘇軾《應制舉上兩制書》：“～。時者國之所以存亡，天下之所最重也。”(**註——治：治理，掌握。不若：不如。時：時機，時勢。)
申論寫作指導名言警句：用人察人育人專題
1、英俊豪傑，各以小大之才處其位，得其宜，由本流末，以重制輕，上唱而民和，上動而下隨，四海之內，壹心同歸，背貪鄙而向義理。（漢？王符）
釋：對於英俊豪傑，依據他們的才能放在應有的位置上，使他們得到應有的權力和待遇。從上到下，以靜制動，國君壹呼百應，國君壹動而百姓緊隨，整個天下，就萬眾壹心，摒棄貪婪和卑下，***同向往道義和真理。
2、尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悅，而願立於其朝矣。（孟子）
釋：尊重賢良，使用能人、英俊豪傑能安排在適當位置上，這樣天下的人都會高興，並且願意在這樣的國家裏做事。
3、明主之任人，饞諛不邇乎左右，阿黨不治乎本朝。任人之長，不疆其短；任人之工，不疆其拙。（晏嬰）
釋：聖明的君王用人，不讓專於諂媚、討好或說別人壞話的人呆在身邊，不讓結黨營私的人在朝中存在。用人要用其所長，不強行用其所短，讓他們去幹那些各自擅長的工作，不要強行讓他們去幹那些不會幹的事情。
4、所任者得其人，則國家治、上下和、群臣親、百姓附；所任非其人，則國家危、上下乘、群臣怨、百姓亂。（《淮南子》）
釋：如所任用的人得當，就會使國家安寧、上下和睦、群臣關系融洽、老百姓歸附；任用的人不得當，就會國家危難、上下不協調、群臣互相怨恨、老百姓作亂。
5、天下之賢，與天下用之，何必出於己。（明？張居正）
釋：天下的賢良人才，給天下來使用，為何非要出來給自己辦事呢。
6、壹沐三握發，壹飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。（漢？司馬遷）
釋：周文王曾在洗澡時，三次梳理好頭發，吃飯時三次停下筷子，起來接待來見他的人，就這樣還恐怕失去天下賢良的人才。
7、未必人間無好漢，誰與寬些尺度？（宋？劉克莊）
釋：並不是人間沒有好漢，只是誰能在使用上把標準、規制放寬壹些。
8、任之雖重，信之未篤；信之未篤，則人或自疑；人或自疑，則心懷茍且；心懷茍且，則節義不立。（唐？吳兢）
釋：雖任以重要職責，但卻不充分信任他，而信任不充分，就會使人產生疑慮；人生疑慮，就會得過且過；即已得過且過，就不會樹立起好的節操義行。
9、役其所長，則事無廢功；避其所短，則世無棄材。（晉？葛洪）
釋：使用事物的長處，那麽任何東西都不會廢棄功用；避開事物的短處，那麽世上就沒有被廢棄的材料。
10、疑則勿用，用則勿疏。（唐？白居易） 釋：懷疑他就不要用他，既用他就不要冷淡疏遠他。
11、不知人之短，不知人之長；不知人長中之短，不知人短中之長，則不可以用人，不可以教人。（清？魏源）
釋：不知人的短處，不知人的長處，不知人長處中的短處，不知人短處中的長處，這樣，就不能夠用人，不能夠教育人。
12、人不可貌相，海水不可鬥量。（明？馮夢龍）
釋：人不能以貌相好壞來決定取舍，海水不能用鬥來計量。
13、駿馬能歷險，力田不如牛；堅車能載重，渡河不如舟。（清？譚嗣同）
釋：駿馬能經歷艱險，但在田裏幹活就不如牛；堅固的車子能載拉很重的東西，但渡河就不如船。
14、不可以壹時之譽，斷其為君子；不可以壹時之謗，斷其為小人。（明？馮夢龍）
釋：不能根據壹兩次人們對某人的稱贊，就判斷某人為君子；不能根據壹時的非議，就判斷這個人為小人。
15、知人之道有七焉：壹曰，間之以是非觀其誌；二曰，窮之辭辨以觀其變；三曰，咨之以計謀而觀其識；四曰，告之以禍難而觀其勇；五曰，醉之以酒而觀其性；六曰，臨之以利而觀其廉；七曰，期之以事而觀其信。（三國？諸葛亮）
釋：觀察了解人的辦法有七條：壹是要讓他們參與到事物中來辨別是非看他的誌向；二是用窮追到底的方法辯論看他的應變能力；三是借商議計謀看他的知識；四是突然告訴禍難臨頭的消息看他的勇氣，五是當他酒醉之後看他的本性；六是正當其時給以私利看他的廉潔品質；七是委托他辦事情看他的誠實與否。
16、凡官民材，必先論之；論辨，然後使之，任事，然後爵之；位定，然後祿之。（孔子）
釋：凡提拔平民中人作官，必先對他的德能進行考核。考核完作出結論之後，給以任用。任用後，先交給他壹些具體的政事，看他是否具有辦事能力，試用合格，再根據才能大小確定其官位；根據官位大小，再給以相應的薪俸。
17、知賢之近途，莫急於考功。功成考，則治亂暴而明，善惡信則直。（漢？王符）
釋：知人用人最簡捷的途徑，沒有比考核貢獻更好的。如果貢獻、功勞確實考核清楚了，那治和亂的情況也就表現的非常明顯，人的品質好壞、能力高低會實實在在地反映出來。
18、饞夫似賢。（漢？陸賈）
釋：用饞言害他人的匹夫，外表裝得象聖人壹樣。
19、不臨難，不見忠臣之心；不臨財，不見義士之節。（宋？林逋）
釋：不面對到難處，就不會看出忠臣的心意；不面對財物，就看不出義士的節操。
20、時人不識淩雲木，直待淩雲始道高。（唐？杜荀鶴）
釋：現在的人們看不出是淩雲的樹木，直等到樹木淩雲才說它高大。
21、人才難得而易失，人主不可不知之。（清？梁佩蘭）
釋：人才是難以得到卻很容易失去的，作為人主不能不明白這壹點。
22、我勸天公重抖擻，不拘壹格降人才。（清？龔自珍）
釋：我希望天帝重新振作精神，打破常規多種多樣地產生人才。
23、用人者，取人之長，辟人之短；教人者，成人之長，去人之短也。（清？魏源）
釋：用人的人，取用人的長處，避開人的短處；教育人的人，成就人的長處，去掉人的短處。 24、得天下英才而教育之，三樂也！（孟子）
釋：能夠得到天下的英才教育他們，是我的第三件樂事。
25、十人樹楊，壹人拔楊，則無生楊矣。（《戰國策》）
26、致天下之治者在人才，成天下之才者在教化。（宋？胡瑗）
27、人才衰靡方當慮，士氣崢嶸莫可非。（宋？陸遊）
釋：人才衰竭或萎糜才是值得憂慮的，人們士氣崢嶸就不能夠責怪、反對。
28、壹年之計，莫若樹谷；十年之計，莫若樹木；終身之計，莫若樹人。（管仲）
29、試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。（唐？白居易）
30、慈父不能愛無益之子，仁君不能畜無用之臣。（三國？曹植）
教育-----這首先是關心備至地、深思熟慮地、小心翼翼去觸及年輕的心靈。
任何人如果不能教育自己，也就不能教育別人 ——蘇霍姆林斯基
就像樹木壹樣，要使他們盡量長上去，不能勉強都長得壹樣高，應當是：立腳點力求平等，於出頭處謀自由。
妳的教鞭下有瓦特，妳的冷眼裏有牛頓，妳的譏笑中有愛迪生。妳別忙著吧他們趕跑。妳可不要等到做火輪、點電燈、學微積分，才認識他們是妳當年的小學生。
先生不應該專教書，他的責任是教人做人，學生不應該專讀書，他的責任是學習人生之道。——陶行知
妳要記住,在敢於擔當培養壹個人的任務以前，自己就必須要煉成壹個人，自己就必須是壹個值得推崇的模範。 —盧梭
只有當妳致力於自我教育的時候，妳才能教育別人。——烏申斯基
教育秘訣在於：喚起孩子的興趣和讓孩子提出問題。——卡爾.威特
“為學之道，必本於思，思則得之，不思則不得也。”——程頤：《河南程氏遺書》
“硬塞知識的辦法經常引起人對書籍的厭惡；這樣就無法使人得到合理的教育所培養的那種自學能力，反而會使這種能力不斷地退步”。”——英國教育家斯賓塞
論語裏也有：師者，傳道授業解惑也。有教無類也是孔子推行的教育準則。
制度
●有道之君，行治修制，先民服也（管子）
●仁聖之本，在乎制度而已（唐·白居易）
●我認為，與制度結合的自由才是唯壹的自由。自由不僅要同制度和道德並存，而且還須臾缺不了它們（伯克）
●制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無償充分做好事，甚至會走向反面（鄧小平）
●制度問題不解決，思想作風問題也解決不了（鄧小平）
●任何規章都有某些例外，絕對通用的規章是沒有（羅·伯頓）
●例外恰恰證明了規章的合理性（喬·拜倫）
●例外是有的，否則就不人有常規的了（漢姆生）
●沒有無例外的規則（克勞塞維次）
●規章與模範會毀滅天才與藝術）（赫茲裏特）
●強加於人的規章總以“合理”為外衣（約·彌爾頓）
●正確的政治路線要靠正確的組織來保證（鄧小平）
誠信 ●言不信者，行不果。 ——墨子
●民無信不立。 ——孔子
●人類最不道德處，是不誠實與怯懦。——高爾基
●沒有誠實何來尊嚴。 ——西塞羅
●誠實是人生的命脈，是壹切價值的根基。 ——德萊
●誠者，天之道也；思誠者，人之道也。——孟子
●欺人只能壹時，而誠信都是長久之策。——約翰·雷
●誠實的人從來討厭虛偽的人，而虛偽的人卻常常以誠實的面目出現。 ——斯賓諾莎
●沒有誠信，何來尊嚴？ ——西塞羅
●失信就是失敗。 ——左拉
1.高山仰止，景行行止。（《詩經》）
2.他山之石，可以攻玉。（《詩經》）
3.壹日不見，如三秋兮。（《詩經》）
4.關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（《詩經》）
5.靡不有初，鮮克有終。（《詩經》）
6.如臨深淵，如履薄冰。（《詩經》）
7.路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。（屈原《離騷》）
8.與天地兮比壽，與日月兮齊光。(屈原《涉江》)
9.尺有所短，寸有所長。(屈原《蔔居》)
10.天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。（《周易》）
11.為山九仞，功虧壹簣。（《尚書》）
12.學然後知不足，教然後知困。（《禮記》）
13.玉不琢，不成器；人不學，不知道。（《禮記》）
14.來而不往，非禮也。（《禮記》）
15.凡事預則立，不預則廢。（《禮記》）
16.博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。（《禮記》）
17.多行不義，必自斃。（《左傳》）
18.壹鼓作氣，再而衰，三而竭。（《左傳》）
19.輔車相依，唇亡齒寒。（《左傳》）
20.居安思危，思則有備，有備無患。（《左傳》）
21.言之無文，行而不遠。（《左傳》）
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