漁翁夜傍西巖宿， 曉汲清湘燃楚竹。
煙銷日出不見人， 唉乃壹聲山水綠。
回看天際下中流， 巖上無心雲相逐。
此篇作於永州。作者所寫的著名散文《永州八記》，於寄情山水的同時，略寓政治失意的孤憤。同樣的意味，在他的山水小詩中也是存在的。此詩首句的“西巖” 即指《始得西山宴遊記》的西山，而詩中那在山青水綠之處自遣自歌、獨往獨來的“漁翁”，則含有幾分自況的意味。主人公獨來獨往，突現出壹種孤芳自賞的情緒，“不見人”、“回看天際”等語，又都流露出幾分孤寂情懷。而在藝術上，此詩尤為後人註目。蘇東坡贊嘆說：“詩以奇趣為宗，反常合道為趣。熟味此詩有奇趣。”（《全唐詩話續編》卷上引惠洪《冷齋夜話》）“奇趣”二字，的確抓住了此詩主要的藝術特色。
首句就題從“夜”寫起，“漁翁夜傍西巖宿”，還很平常；可第二句寫到拂曉時就奇了。本來，早起打水生火，亦常事。但“汲清湘”而“燃楚竹”，造語新奇，為讀者所未聞。事實不過是汲湘江之水、以枯竹為薪而已。不說汲“水”燃“薪”，而用“清湘”、“楚竹”借代，詩句的意蘊也就不壹樣了。猶如“炊金饌玉”給人侈靡的感覺壹樣，“汲清湘”而“燃楚竹”則有超凡絕俗的感覺，似乎象征著詩中人孤高的品格。可見造語“反常”能表現壹種特殊情趣，也就是所謂“合道”。
壹、二句寫夜盡拂曉，讀者從汲水的聲響與燃竹的火光知道西巖下有壹漁翁在。三、四句方寫到“煙銷日出”。按理此時人物該與讀者見面，可是反而“不見人”，這也“反常”。然而隨“煙銷日出”。綠水青山頓現原貌忽聞櫓槳“唉乃壹聲”，原來人雖不見，卻只在山水之中。這又“合道”。這裏的造語亦甚奇：“煙銷日出”與“山水綠”互為因果，與“不見人”則無幹；而“山水綠”與“唉乃壹聲”更不相幹。詩句偏作“煙銷日出不見人，唉乃壹聲山水綠”，尤為“反常”。但“熟味”二句，“煙銷日出不見人”，適能傳達壹種驚異感；而於青山綠水中聞櫓槳唉乃之聲尤為悅耳怡情，山水似乎也為之綠得更其可愛了。作者通過這樣的奇趣，寫出了壹個清寥得有幾分神秘的境界，隱隱傳達出他那既孤高又不免孤寂的心境。所以又不是為奇趣而奇趣。
結尾兩句是全詩的壹段余音，漁翁已乘舟“下中流”，此時“回看天際”，只見巖上繚繞舒展的白雲仿佛尾隨他的漁舟。這裏用了陶潛《歸去來辭》“雲無心而出岫”句意。只有“無心”的白雲“相逐”，則其孤獨無伴可知。
關於這末兩句，東坡卻以為“雖不必亦可”。這不經意道出的批評，引起持續數百年的爭執。南宋嚴羽、明胡應麟、清王士禛、沈德潛同意東坡，認為此二句刪好。而南宋劉辰翁、明李東陽、王世貞認為不刪好。劉辰翁以為此詩“不類晚唐”正賴有此末二句（《詩藪·內編》卷六引），李東陽也說“若止用前四句，則與晚唐何異？”（《懷麓堂詩話》）兩派分歧的根源主要就在於對“奇趣”的看法不同。蘇東坡欣賞此詩“以奇趣為宗”，而刪去末二句，使詩以“唉乃壹聲山水綠”的奇句結，不僅“余情不盡”（《唐詩別裁》），而且“奇趣”更顯。而劉辰翁、李東陽等所菲薄的“晚唐”詩，其顯著特點之壹就是奇趣。刪去此詩較平淡閑遠的尾巴，致使前四句奇趣尤顯，“則與晚唐何異？”兩相權衡，不難看出，後者立論理由頗欠充足。“晚唐”詩固有獵奇太過不如初盛者，亦有出奇制勝而發初盛所未發者，豈能壹概抹煞？如此詩之奇趣，有助於表現詩情，正是優點，雖“落晚唐”何傷？“詩必盛唐”，不正是明詩衰落的病根之壹麽？蘇東坡不著成見，就詩立論，其說較通達。自然，選錄作品應該維持原貌，不當妄加更改；然就談藝而論，可有可無之句，究以割愛為佳。
安定城樓
李商隱
迢遞高城百尺樓，
綠楊枝外盡汀洲。
賈生年少虛垂涕，
王粲春來更遠遊。
永憶江湖歸白發，
欲回天地入扁舟。
不知腐鼠成滋味，
猜意鹓雛竟未休。
永憶江湖歸白發，欲回天地入扁舟
常想白發年老時歸隱江湖，披散頭發，駕壹葉扁舟，悠遊於江湖之間，但需待自己扭轉乾坤，回旋天地，建功立業之後。詩人雖然遭遇困頓，可是他的淩雲之誌並未減退。春秋時範蠡輔佐越王勾踐成就霸王之業後，辭去爵位，乘壹葉扁舟飄然而去，成為千古美談。李商隱借用這個典故，表明自己想學範蠡，建功立業，等到功成名就之後便引身而退。“欲回天地”說的是自己渴望有回天之力，以重振李唐王朝。“永憶江湖”強調自己並非貪慕功名利祿，而有功成身退之心。“永”字表達的是詩人畢生的理想，“欲”字可見詩人強烈的用世之心。
這壹聯歷來備受推崇，它不僅對仗工整、氣勢雄渾，而且具有高度的概括性，代表著中國傳統知識分子理想的人生境界：既以治國平天下為己任，又追求淡泊寧靜的超遠人生。有了前者，才能胸襟開闊，兼濟天下；有了後者，就會區別於那些追名逐利之徒。紀曉嵐曾經盛贊此聯“千錘百煉，出以自然，杜亦不過如此”。