“練得身形似鶴形，千株松下兩函經。我來問道無余說，雲在青天水在瓶”這句詩的意思是藥山的高僧身形像飛鶴壹般，經常在大片松林下研讀經書。我去拜訪，高僧沒有多說什麽，只說了壹句“雲在青天之上，水在瓶中”。
原文：
練得身形似鶴形，千株松下兩函經。
我來問道無餘說，雲在青霄水在瓶。
註釋：
1.函：指的是木頭盒子，匣子。
2.經：經書。
3.無餘：沒有剩下。
4.青霄：壹本作“青天”。
賞析：
“煉得身形似鶴形”。是從外貌的脫俗來贊嘆惟儼禪師內心的修養。鶴給人的感覺是高潔與飄逸，這句話說惟儼禪師身體清瘦，精神矍鑠，很有得道者的高逸之風，看上去令人神清氣爽，與壹般和尚的體型大為不同。
“千株松下兩函經”。“千株松”說明藥山環境的清幽美妙。松林茂密安靜，是參禪悟道的好所在。鶴最喜歡巢在松樹上，松下的禪師也自然令人聯想到仙鶴。“兩函經”，是說佛經還沒有打開，還盛在書套裏。因為藥山禪師曾對人說自己拿著佛經的時候，不是為了閱讀，而是“只圖經遮眼”，只不過是用它來遮遮眼睛擋擋光線而巳。這是只有大悟之人才具備的神情風致。這句詩透露出禪師熟悉經典又不屑於以研讀經典自詡，對自己的悟性充滿了自信。
“我來問道無餘說”。惟儼禪師很久沒有升堂說法，弟子們都很希望聽到他的教誨。他就命人打鐘，剛剛召集起眾人後，就壹言不發地退堂了。弟子們問其緣故，他說：“講經文有講經文的經師，講戒律有講戒律的律師，我是禪師，而禪又怎麽可以講呢?”可見惟儼之所以對來訪者顯示“無余說”的機鋒，是不想用言語來談禪。然而“無余說”又並不等同於壓根兒就不說，因為學人還在壹旁等著他的指點。
“雲在青天水在瓶”。這便是禪師所指示、李翺所體悟到的“道”。雲在青天，從風變滅，卷舒自如；水在瓶中，恬靜安詳，清光可鑒。如果妳是雲，就以雲的立場，在天空逍遙漂流；如果妳是水，就以水的立場，在瓶中安逸自在。壹個人不論處在什麽樣的情境，都要充分把握住此時此刻，而不要徒勞無益地思考這個夢想那個，否則既得不到所企想的東西，又失去了此時此地的歡樂。雲就只是天上的雲，瀟灑自在；水就只是瓶中的水，恬靜安詳。把握現境，活在當下，才是禪的精髓所在。
創作背景：
李翺在任朗州（今湖南常德）刺史時，藥山惟儼禪師駐錫的藥山道場，正是他的治下。據《景德傳燈錄》卷十四記載，李翺早就景仰藥山禪師的嘉聲，以太守之尊屢請不至，於是就屈駕親自拜山。哪知到了藥山，唯儼禪師執經在手誦讀，根本就不理他。李翺的侍者就告訴惟儼禪師說，太守大人來看他了，但惟儼禪師還是不顧。李翺性急，說：“真是見面不如聞名啊。”拂袖而出。這時惟儼禪師回過頭來說：“太守何得貴耳賤目？”意謂：相信耳朵的虛聞還是相信眼睛的實見呢？這句極有分量，李翺心中壹震，立即謝過，並請教大道。當他問“如何是道”時，惟儼禪師壹言不發，卻用手上下壹指問：“會麽？”李翺茫然不懂，惟儼禪師才說：“雲在青天，水在瓶。”李翺當下“欣然”，於是就題該詩其壹贈惟儼禪師。
李翺又問：“如何是戒、定、慧？”惟儼禪師說：“貧道這裏無此閑家具。”李翺不明其旨，禪師日：“太守欲得保任此事，直須向高高山頂坐，深深海底行，閨閣中物舍不得，便為滲漏。”李翺便再題該詩其二贈惟儼禪師。
作者簡介：
李翺（772-841年），字習之，隴西狄道（今甘肅省臨洮縣）人。唐朝時期大臣、文學家、哲學家、詩人，涼武昭王李暠十三世孫，北魏司空李沖十世孫，貝州司法參軍李楚金之孫。會昌元年，卒於襄陽，謚號為文，故稱李襄陽、李文公。曾從韓愈學古文，推進古文運動。思想上，壹生崇儒排斥佛老，認為孔子是“聖人之大者也”，主張言行應以儒家的“中道”為標準。著有《復性書》《李文公集》。