關於潔身自好的詩句背景 1.潔身自好的詩句
出淤泥而不染 濯清漣而不妖成語出處宋·周敦頤《愛蓮說》：予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。
千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。 粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。
明（於謙）人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 （南宋） 文天祥 千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風 。
（《竹 石》鄭 燮）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（孟子）大丈夫寧為玉碎，不為瓦全。
（李白藥）不為五鬥米折腰。（陶淵明）舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。
（屈原）茍全性命於亂世，不求聞達於諸侯。（諸葛亮《出師表》）非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠。
（諸葛亮）不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴。（陶淵明《五柳先生傳》）不以物喜，不以己悲。
（範仲淹《嶽陽樓記》） 清）鄭 燮 咬定青山不放松， 立根原在破巖中。
2.表達“自己潔身自好品格”的詩句有哪些
1. 《石灰吟》
明代：於謙
千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。
粉骨碎身全不怕，要留清白在人間。
2. 《竹石》
清代：鄭燮
咬定青山不放松，立根原在破巖中。
千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。
3. 《梅花 / 梅》
宋代：王安石
墻角數枝梅，淩寒獨自開。
遙知不是雪，為有暗香來。
4. 《墨梅》
元代：王冕
吾家洗硯池頭樹，個個花開淡墨痕。
不要人誇好顏色，只流清氣滿乾坤。
5. 《歸園田居·其三》
魏晉：陶淵明
種豆南山下，草盛豆苗稀。
晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
道狹草木長，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使願無違。
3.表現辛棄疾潔身自好的詩
西江月 遣興宋·辛棄疾醉裏且貪歡笑，要愁那得功夫。
近來始覺古人書，信著全無是處。昨夜松邊醉倒，問松我醉如何？只疑松動要來扶，以手推松曰去！辛棄疾是南宋愛國詞派的傑出代表。
他的壹生，充滿著英雄行為和傳奇色彩，閃耀著英雄主義的光芒。與他同時代的人，就認識到他不是傳統意義上的文人，說他如“青兕”、如“真虎”、是“前身諸葛”。
辛棄疾是壹個“余事作詩人”的人，他自己在詞中常感慨陳說： “少年橫槊，氣憑陵，酒聖詩豪余事”（《念奴嬌》），“說劍論詩余事，醉舞狂歌欲倒，老子頗堪哀”（《水調歌頭》）。因此，純以詞人論辛棄疾，就不足以知辛棄疾。
詞如其人，辛棄疾是壹個“名德冠朝紳”、“安邊有成略”的英雄人物。他以熾熱的愛國熱情和飽滿的鬥爭精神傾註於詞，使詞同國家民族的命運結合起來。
他的詞，震響著時代的風雷之音。王士禎《倚聲集序》說他的詞既不同於“文人之詞”，也不同於“詞人之詞”，而是壹種“英雄之詞”，可謂有得之見。
辛詞現存六百余首，慷慨激昂、蒼涼悲壯是稼軒豪放詞風的主脈，同時也有不少意興玲瓏的閑適之作和詞調婉轉的柔媚之作，顯示出多樣化的藝術風格。這首《西江月·遣興》是整部《稼軒集》中最為出奇的壹首，不論用語還是立意，均表現出壹種獨特的審美意蘊。
這首詞常被誤冠以“頹廢”的標簽，消隱在歷代傳統品詞家的視野中。實際上能有多少人體會到了辛棄疾那顆敏感的詞心呢？辛棄疾自紹興三十二年（1162）奉表入南宋朝廷，正式踏入南宋仕途，開始了在偏安朝廷的宦海沈浮，其間曾三次被劾去職，僅兩次退隱山林就達十八年之久。
但泉林之趣並沒有掩蓋了他的報國之心，朝廷壹有起用的任命，他總是毫不猶豫地欣然前往。知其不可而為之，是壹種悲壯；不知其可與不可而為之，卻是壹種深刻的孤獨。
壹次又壹次的幻想，壹次又壹次的破滅，留給詞人的只是那無邊無際的孤獨。但是，孤獨者都是思想者。
當壹個人孤獨的時候，他的思想是自由的，他面對的是真正的自己。於是，慶元年間閑居瓢泉時，這位曠世英雄寫下了這首孤獨醉客之詞。
“醉裏且貪歡笑，要愁那得工夫。”開篇便彌漫著壹股濃郁的酒氣。
敢於在詞作裏直言“醉裏且貪歡笑”，確實驚世駭俗，即使是對壹個退居山林、留戀詩酒的“前官員”而言，也有不紓國難、言行頹廢之嫌。但壹個“且”字是這兩句的詞眼。
從字意來講，“且”在這裏既可解作“暫且”，也可解作“姑且”，無論哪種解法，均表露了作者此刻的心理活動。所謂的“歡笑”，並不是真正的快意風流，而只能是酒醉麻木中的暫時逃避，壹旦酒醒後，那黑壓壓的現實又將怎樣刺痛辛棄疾那顆憂時傷世的心？這使我們想起他的《鷓鴣天·遊鵝湖、病起作》裏最後兩句：“醉中只恨歡娛少，無奈明朝酒醒何”，這應該是“醉裏且貪歡笑”的最好註釋。
“要愁那得工夫”，實際上也是正話反說。詞人的壹生，真可謂愁苦的壹生。
他的那首著名的《醜奴兒·書博山道中壁》更是千古寫愁名篇：“少年不識愁滋味，愛上層樓，愛上層樓，為賦新詞強說愁。而今識盡愁滋味，欲說還休，欲說還休，卻道天涼好個秋！”這裏的“要愁那得工夫”，正是“欲說還休”的婉轉表達。
“近來始覺古人書，信著全無是處。”這句話看似和孟子所雲：“盡信書不如無書”壹個意思，其實相去甚遠。
孟子的意思是說啊，這書上東西不能完全相信，更不能所有的東西都奉若神明，壹切照搬，那就讀死了。而辛棄疾的意思是，古書上的那些至理名言現在在這個南宋小朝廷裏行不通了。
因此信它無用了。辛棄疾自二十二歲起兵抗金以來，夙夜為國事奔波，按“事君能致其身”的古訓，盡壹個大宋子民的職責，向皇帝上《美芹十論》，又向當政者獻《九議》，自己也曾在詞中說過“萬鐘於我何有，不負古人書”，可為什麽被壹貶再貶，投閑置散近二十年？看來不是社會出了問題，就是“古人書”出了問題。
而後者是虛，前者是實。詞人借醉酒的掩飾，對自己的人生價值觀做了壹次深刻的追問，同時，也對現實做了壹次辛辣的反諷。
詞的上片只是“醉言”，是壹個孤憤者的宣泄。語言平白如話，仿佛剛從他的口中說出，自然新鮮。
下片意脈壹轉，由虛入實，敘事性描寫用的全是散文句法，有問話也有自語，還有細致的動作描寫，恍如壹段押韻的小品文。“昨夜松邊醉倒，問松‘我醉何如’。
只疑松動要來扶，以手推松曰‘去’。”他獨酌獨飲，不知不覺倒在松樹旁。
醉眼迷蒙的他，把松樹看成了人，詢問起自己的醉態。恍恍惚惚中，他覺得松樹在眼前走動，似乎要過來扶起醉倒在地的他。
他立即伸出手推開松樹，大喝壹聲：“去”！詞人將自己的醉態刻畫得如此維妙維肖、生動風趣，卻叫人如論無何也笑不起來。他讓我們看到的，是壹個深深孤獨寂寞的辛棄疾。
沒有人陪他飲酒，他只能獨飲獨醉。醉倒時只有松樹在旁，也只有松樹要扶他壹把。
他寂寞得只能與松為友，酒又如何能去除他的憂愁？雖然詞的下片壹字未曾提“愁”，但隱藏在詞人醉態之中的寂寞與憂愁卻令人痛心。而壹句“以手推松曰去”，又讓我們看到了壹個不屈不撓、倔強好勝的曠世英雄。