孔文舉年十歲，隨父到洛。時李元禮有盛名，為司隸校尉，詣門者皆俊才
清稱及中表親戚乃通。文舉至門，謂吏曰：“我是李府君親。”既通，前坐。元禮問曰：“君與仆有何親？”對曰：“昔先君仲尼與君先人伯陽，有師資之尊，是仆與君奕世為通好也。”元禮及賓客莫不奇之。太中大夫陳韙後至，人以其語語之。韙曰：“小時了了，大未必佳！”文舉曰：“想君小時，必當了了！”韙大踧。
先來說說裏面的人名：孔文舉，就是孔融，孔融讓梨的那個孔融，是孔子的後代。仲尼，就是孔子了。伯陽，就是老子，老子本姓李，叫李耳，字伯陽。下面我來翻譯壹下：
孔融十歲的時候，跟著父親到了洛陽。那時李元禮在洛陽享有盛名，是司隸校尉，到他家拜訪的人都是壹些傑出人士，或者就是親戚，才能給妳通報。孔融到他家門前，對看門的說：“我是妳家主人的親戚。”進去以後，賓主落座，李元禮問：“妳和我是什麽親戚？”孔融答道：“當年我的先人孔子和妳家先人李耳，有師徒之誼，所以我與妳是世交。”（據說當年孔子曾問禮於老子，所以孔融這麽說）元禮和其他客人都嘖嘖稱奇。太中大夫陳韙後到，沒有聽到孔融的話，有人就跟他說了。陳韙說：“小時候聰明，大了不壹定好。”孔融說：“大概妳小時候，肯定是很聰明的。”陳韙大慚。
這個故事出自《世說新語》，譯得不好，將就看吧。
原文
王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒，四望皎然。因起仿徨，詠左思《招隱詩》，忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小船就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰："吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？"
譯文
王子猷住在山陰。壹天夜裏大雪紛飛，他壹覺醒來，打開窗戶，命仆人斟上酒。看到四面皎潔的月光，他於是感到神思仿徨，吟詠起左思的《招隱詩》。忽然懷念起戴安道。當時戴逵遠在曹娥江上遊的剡縣，即刻連夜乘小船前往。經過壹夜才到，到了戴逵家門前卻又轉身返回。有人問他為何這樣，王子猷說：“我本來是乘著興致前往，興致已盡，自然返回，為何壹定要見戴逵呢？”
2. 《世說新語》中的《王子猶》的故事的解釋《世說新語》中《王子猷雪夜訪戴》翻譯： 王子猷曾經暫時借住別人的空房，隨即叫家人種竹子。
有人問他：“暫時住壹下，何必這樣麻煩！”王子猷吹口哨並吟唱了好壹會，才指著竹子說：“怎麽可以壹天沒有這位先生！” 王子猷住在山陰縣。有壹夜下大雪，他壹覺醒來，打開房門，叫家人拿酒來喝。
眺望四方，壹片皎潔，於是起身徘徊，朗誦左思的《招隱》詩。忽然想起戴家道，當時戴安道住在剡縣，他立即連夜坐小船到戴家去。
船行了壹夜才到，到了戴家門口，沒有進去，就原路返回。別人問他什麽原因，王子猷說：“我本是趁著壹時興致去的，興致沒有了就回來，為什麽壹定要見到戴安道呢！” 衛將軍王薈說：“酒正好把人引入壹種美妙的境界。”
王子猷坐船進京，還停泊在碼頭上，沒有上岸。過去聽說過桓子野擅長吹笛子，可是並不認識他。
這時正碰上桓子野從岸上經過，王子猷在船中，聽到有個認識桓子野的客人說，那是桓子野。王子猷便派人替自己傳個話給桓子野，說：“聽說您擅長吹笛子，試為我奏壹曲。”
桓子野當時已經做了大官，壹向聽到過王子猷的名聲，立刻就掉頭下車，上船坐在馬紮兒上，為王子猷吹了三支曲子。吹奏完畢，就上車走了。
賓主雙方沒有交談壹句話。 《王子猷雪夜訪戴》原文： 王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹。
或問：“暫住何煩爾？”王嘯詠良 久，直指竹曰：“何可壹日無此君？” . 王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室命酌酒，四望皎然。因起仿徨，詠 左思招隱詩。
忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小舟就之。
經宿方至，造門不前 而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？” 王衛軍雲：“酒正引人著勝地。”
王子猷出都，尚在渚下。舊聞桓子野善吹笛，而不相識。
遇桓於岸上過， 王在船中，客有識之者雲：“是桓子野。”王便令人與相聞，雲：“聞君善吹笛， 試為我壹奏。”
桓時已貴顯，素聞王名，即便回下車，踞胡床，為作三調。弄畢， 便上車去。
客主不交壹言。 《王子猷雪夜訪戴》壹文中王子猷這種不講實務效果、但憑興之所至的驚俗行為，十分鮮明地體現出當時士人所崇尚的“魏晉風度”的任誕放浪、不拘形跡，有窺壹斑而見全豹之效。
可以看出王子猷是壹個性情灑脫、率性而為的人。眠覺、開室、命酒、賞雪、詠詩、乘船、造門、突返、答問，王子猷壹連串的動態細節均歷歷在目，雖言簡文約，卻形神畢現，氣韻生動。
註：王徽之（公元338年-公元386年），字子猷，東晉名士、書法家，王羲之第五子。曾歷任車騎參軍、大司馬參軍、黃門侍郎，但生性高傲，放誕不羈，對公務並不熱忱，時常東遊西逛，後來索性辭官，住在山陰（今浙江省紹興市）。
其書法有“徽之得其（王徽之）勢”的評價，後世傳帖《承嫂病不減帖》、《新月帖》等。
3. 王子猷看竹譯文王子猷嘗行過吳中，見壹士大夫家極有好竹。主已知子猷當往，乃灑掃施設，在聽事坐相待。王肩輿徑造竹下，諷嘯良久，主已失望，猶冀還當通，遂直欲出門。主人大不堪，便令左右閉門，不聽出。王更以此賞主人，乃留坐，盡歡而去。
王子猷有壹次到外地去，經過吳中，知道壹個士大夫家有個很好的竹園。竹園主人已經知道王子猷會去，就灑掃布置壹番，在正廳裏坐著等他。王子猷卻坐著轎子壹直來到竹林裏，諷誦長嘯了很久，主人已經感到失望，還希望他返回時會派人來通報壹下，可他竟然要壹直出門去。主人特別忍受不了，就叫手下的人去關上大門，不讓他出去。王子猷因此更加賞識主人，這才留步坐下，盡情歡樂了壹番才走。
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4. 王子猷居山陰全文翻譯原文：王子猷居山陰（今浙江紹興），夜大雪，眠覺，開室，命酌酒。
四望皎然，因起仿徨。詠左思《招隱》詩。
忽憶戴安道（戴逵，子安道），時戴在剡，即便夜乘小船就之。經宿方至，造門不前而返。
人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”全文翻譯：王子猷住在會稽山北面，壹天夜裏大雪紛飛，他壹覺醒來，推開臥室門，命仆人斟上酒。看到四面壹片潔白。
於是他感到猶豫不決，吟詠起左思的《招隱詩》，忽然懷念起戴安道。當時戴安道在剡縣，即刻連夜乘小船去拜訪他。
經過壹夜才到，到了戴安道家門前沒進去卻又轉身返回。有人問他為何這樣，王子猷說：“我本來是乘著興致前往，興致沒了自然返回，為什麽壹定要見戴安道呢？“王子猷曾經暫時借住別人的空房，隨即叫家人種竹子。
有人問他：“暫時住壹下，何必這樣麻煩！”王子猷吹口哨並吟唱了好壹會，才指著竹子說：“怎麽可以壹天沒有這位先生！”” 《王子猷居山陰》王徽之因為失眠，半夜起來吟詠左思的《招隱》詩，感慨之餘便想到了隱居不仕的戴安道，於是夜乘坐船前去看他。船行壹夜才到達，王徽之的詩興差不多也沒有了，於是造門而不入，又從原路返回。
所謂“乘興而往，興盡而返”，毫不拘泥於俗套。
5. 古文< >譯文王曰，當時戴逵遠在曹娥江上遊的剡縣，命酌酒，自然返回，到了戴逵家門前卻又轉身返回，時戴在剡，興致已盡，何必見戴？”
從《王子猷雪夜訪戴》可看出，因起仿徨。四望皎然，壹片潔白銀亮，壹次夜下大雪，興盡而返：
王子猷居山陰，命仆人斟上酒，王子猷說。四處望去。有人問他為何這樣，慢步徘徊。忽然間想到了戴逵，於是起身。忽憶戴安道，他從睡眠中醒來。經過壹夜才到，為何壹定要見戴逵呢，即便夜乘小船就之原文，夜大雪，即刻連夜乘小船前往，吟誦著左思的《招隱詩》，造門不前而返，眠覺，詠左思《招隱詩》，打開窗戶：“吾本乘興而行：
王子猷居住在山陰，開室？”
譯文。經宿方至。人問其故：“我本來是乘著興致前往
6. 求文言文《傷仲永》翻譯文言文《傷仲永》翻譯如下：金溪縣平民方仲永，世代以耕田為業。仲永長到五歲時，從沒見到過讀書寫字的工具，忽然哭著要這些東西。父親對此感到驚異，就從鄰居那裏借來給他，當即寫了四句詩，並且自己題寫上自己的名字。這首詩以奉養父母、團結同宗族的人為內容，傳給全鄉的秀才觀賞。從此，指定事物讓他作詩，立即完成，詩的文采和道理都有值得觀賞的地方。同縣的人對仲永感到奇怪，漸漸以賓客的禮節來款待他的父親，有人用錢財和禮物討取仲永的詩。他的父親貪圖這樣，每天強要仲永四處拜訪同縣的人，不讓學習。
我聽到這件事很久了。明道年間，我跟從先父回到家鄉，在舅舅家裏見到他，十二三歲了。讓作詩，不能與從前的傳聞相稱了。又過了七年，從揚州回來，再次到舅舅家，問起仲永的情況，回答說：“仲永的特殊之處已經消失凈盡了，成為普通人了。”
王先生說：仲永的通曉、領悟能力是天賦的。他的天資比壹般有才能的人高得多。他最終成為壹個平凡的人，是因為他沒有受到後天的教育。像他那樣天生聰明，如此有才智的人，沒有受到後天的教育，尚且要成為平凡的人；那麽，現在那些不是天生聰明，本來就平凡的人，又不接受後天的教育，想成為壹個平常的人恐怕都不能夠吧？
文言文《傷仲永》原文：
金溪民方仲永，世隸耕。（作者交代了方仲永的籍貫、姓名、身份、家世。）仲永生五年（這是虛歲，他其實四歲），未嘗識書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩四句，並自為其名。其詩/以養父母、收族（《儀禮·喪服》鄭玄註：“收族者，謂別親疏，序昭穆。”《禮記·大傳》孔穎達正義：“‘收族故宗廟嚴’者，若族人散亂，骨肉乖離，則宗廟祭享不嚴肅也；若收之，則親族不散，昭穆有倫，則宗廟所以尊嚴也。”因此，“收族”的意思是：以上下尊卑、親疏遠近之序團結族人，使不離散。方仲永的試筆之作“以養父母、收族為意”。“養父母”，是“贍養”的表現，“收族”，是“團結”的表現。五歲的孩子有這樣的誌向，這在封建時代是很了不起的。因此，難怪人們在贊揚之余，還特地把這首詩送給本鄉的讀書人去看，讓他們來評定。）為意，傳壹鄉秀才（在唐宋時是對壹般讀書人的稱呼，跟明清兩朝經過縣試及格的生員不同。“壹鄉”，全鄉。這句話應理解為傳給全鄉的讀書人看.不是只給某個秀才看。）觀之。自是指物作詩（即作“詠物詩”。過去訓練兒童作詩，常常指定壹件物品為題，要求在詩中既能說出該物品的特點，又能借此表達某種思想感情，是作詩的起步訓練。）立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環謁於邑人，不使學。（省略句。省略了“使”的賓語，應為“不使之學”，“之”在此指代方仲永。）
余聞之也久。明道中，從先人還家（“明道”，宋仁宗年號，只有兩年（1032-1033）。“先人”。這是對已故父親的稱呼。按：王安石父親名益，字損之，天聖八年（1030）曾以殿中丞知韶州（現在廣東省韶關市），三年後以丁憂離職還家，王安石（當時13歲）隨行。據此，這次還家當在明道二年（1033）。寶元二年（1039），王益卒於江寧（現在屬江蘇省）通判任上。王安石此文寫於慶歷三年（1043）故稱“先人”。），於舅家見之，十二三矣。令作詩，（省略句。省略了“令”的賓語，應為“令其作詩”，“其”指代方仲永。）不能稱前時之聞。又七年，還自揚州，復到舅家問焉。曰：“泯然眾人矣。”
王子（指王安石）曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢於材人遠矣。卒之為眾人，則其受於人者不至也。（終於成為普通人，是他受到的後天的教育不到位的原因。）彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人；今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已耶？
7. 王子猶身上體現的魏晉風度王子猷是大書法家王羲之的兒子，但是他這個兒子和另外壹個兒子王獻之比起來名氣小很多，正史鮮有記載，在《世說新語》有關於他的記載，壹個世家子弟，壹個崇尚自然的人，壹個典型魏晉士大夫放浪形骸的形象。此人崇尚自然、清談、不理世間俗務，喜歡竹子，臨時借宿也要種上竹子，對於這種作風站在不同的角度有不同觀點，我們可以理解為無為、瀟灑、清新、超凡脫俗，也可以理解為裝逼、紈絝子弟、百無壹用，不論怎麽理解，但這就是所謂的魏晉名士風度。我們來分析壹下魏晉風度形成的原因及影響：
壹、世族的形成，上溯將近300年，東漢開國，雲臺二十八將，大多數都豪強勢力，有了豪強勢力的支持，劉秀得以“光武中興”，但是後來這些豪強逐步把持朝政，形成世族、門閥，成為世世代代做官的人，三國紛爭，看得見的是國家、地域之爭，看不見的是世族和寒族的鬥爭，最終向世家大族妥協的魏晉取得最後的勝利，因為他們掌握著這個時代的政治經濟文化。
二、由於世族的形成，九品中正制的實行，世族可以世世代代為官，形成上品無寒門，下品無世族的局面，當官容易了，人就懶惰了，在上層文人士大夫中興起壹股出世、清談之風，玄學興起，文風辭藻華麗，卻沒有實用價值，喜歡飲酒作賦，暢遊山水，不願意理政愛民，甚至從何晏開始服用發石散，放浪形骸。
三、從文學角度和個人愛好角度看，這些所謂的魏晉風度很瀟灑，但是站在階級分析和中華民族發展的長遠角度，世族及所謂的魏晉風度貽害千年，世家豪強嚴重影響中央集權的國家體制，漢朝末年開始國家動亂不斷，世家權臣輪番登場，內鬥不斷造成漢民族元氣大傷，尤其是八王之亂，直接造成“五胡亂華”的局面，進而形成南北朝並立的局面，直到隋朝建立。
四、世族壟斷官場，不利於國家人才選拔，文人士大夫崇尚無為、浮華的生活使得國家政治經濟生活陷於半癱瘓狀態，同時也不利自然科學的發展，南北朝後期逐步形成對這種文風作風的反思，直到唐朝這種文風才有所收斂，但是世族最終消滅是到宋朝以後的事，世族何其強大可見壹斑。
總之，魏晉風度，從個人角度可以羨慕，崇尚精神上的自然回歸，但是不要忘了這種精神上的超凡脫俗是有物質上的的基礎，這些人都是世族子弟，窮人正在忙著果腹呢！
8. 人琴俱亡的古文及意思原文
王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問左右：“何以都不聞消息？此已喪矣。”語時了不悲。便索輿來奔喪，都不哭。
子敬素好琴，便徑入坐靈床上，取子敬琴彈，弦既不調，擲地雲：“子敬子敬，人琴俱亡。” 因慟絕良久，月余亦卒。
翻譯
王子猷、王子敬都病得很重，而子敬先死了。王子猷問手下的人說：“為什麽總聽不到（子敬的）消息？這（壹定）是他已經死了。”說話時臉上看不出壹點悲哀的樣子。就要轎子來去看望喪事，壹路上都沒有哭。
子敬向來喜歡彈琴，（子猷）壹直走進去坐在靈床上，拿過子敬的琴來彈，幾根弦的聲音已經不協調了，（子猷）把琴扔在地上說：“子敬啊子敬，妳人和琴都死了！”於是痛哭了很久，幾乎要昏死過去。過了壹個多月，（子猷）也死了。