關於梵天詩1。有哪些關於“燒香”的詩詞？
1.和老仙壹起掃地燒香，人比連環玉。——《蔔算子牡丹打團紅》——宋·洪
解讀:可以和老神仙天天掃地燒香。這樣的生活，人比連環玉還要精致。
2.秋天燒香霧濕。——《魏黃祈雨見殿召》唐代柳宗元的口號
解讀:秋日濕霧中點香，玉品剛放在壇上，曙光已現。
3.焚香入蘭臺，稿多香詞。——《贈宣城趙太守嶽》唐代李白
解讀:我是燒香之後進的皇帝蘭臺，起草的文件上寫滿了字。
4.感覺眼裏沒有什麽俗不可耐的東西，突然壹室焚香。——《雍桂堂藏鱗洞》宋代王汝州
解讀:靜靜的覺得眼前沒有俗物，在屋裏自由的燒香。
5.香已燃，手在鞘附近摩擦。——《焚香》唐代元稹
釋義:收盒時已燒香，所以靠近刀鞘前要搓搓手。
6.月殿雲梯之上開，宮中靜夜焚香。——《頤和園詞》清代王國維
釋義:雲高宮上，靜夜宮中焚香。
7.作梵音韻，焚香月桂樹叢。——《送車靈去松陽蘭若》唐代劉長卿
釋義:誦經和松濤聲在僻靜處燒香。
8.焚香引靜步，可以靜宴。——《端午遊廟堂禪語》宋代蘇軾
釋義:在廟裏燒香探幽，品嘗香茶素菜。
9.鄂君半夜看船，繡燒獨眠。——《畢成三首》唐代李商隱
解讀:現在，我像壹個孤獨的E君，只是在船上對著夜空；只有我壹個人面對著香火和繡花被子。
10.焚香靜坐，悠然自得——宋代王禹偁筆下的黃岡竹樓故事
解讀:默默坐在樓裏壹邊燒香，可以排除世俗雜念。
2.禪詩
1，壹沙壹世界，壹花壹天，壹樹壹菩提，壹葉壹佛。
2、何處喜香，花落菩提深，應隨緣。
3、微雨燕飛，落花人獨立，花落菩提。
4、菩提樹下，三千委屈，壹覺醒來，今日換壹錢。瑯琊臺煙雨滿月，怎能輕泣。
5、菩提洗鉛夢，世間萬物皆空。
6.菩提呢？隨緣，隨風。
7、手撚菩提如念佛，目空兩耳。
8.努力不是為了成佛，而是為了菩提早日成佛。
9.菩提步出人世，她忍受了婆婆的無常。若以子女數絞法，聲禪凈土。
10，菩提無樹，鏡中非臺。緣起無有，故無塵。
11，我坐在天上，我獨自走在天上。不在菩提樹上工作，就沒有月亮。
12，身為菩提樹，心如鏡臺。經常擦拭，不要制造灰塵。
13，壹願無量善，菩提心永不褪。
14，此結菩提香社，怕麻煩電泡身。學而優則仕，先請西方為師。
15，壹旦妳意識到蓮花被隱藏，妳必須離開貝葉之書。菩提無處，文空。
16，壹億劫菩提種，1983年Kutokuhayashi。
17，知道做什麽是錯的，知道做什麽是錯的。把知識變成智慧，菩提就少了。
18，用毛巾擦床，壹瓶秋水，壹爐香。無論煩惱，都要先走，直到菩提也有意忘記。
19，老師熟悉，是菩提無樹，鏡非臺。抽空來這裏逛逛。召回世界上所有的惡靈。
20.菩提。天衣無縫的塔，四周是森林，山和顏色是分開的。讓曹滿雪漏紅梅。
21，蔡赟有點菩提心，把李逸操縱在手中。
22、老富博在書法界，病在菩提廣場。
23.菩提在Jambu-Di^pa仲達大學福田蓮花會議。
24、內心的知識是無價的，如果妳想知道真相，妳是在遵循菩提道。
25、壹點新螢報秋信，不知菩提何處去。
26，開頭沒課，基數低。茉莉花開天上，梵天樹落菩提。
27、問鏡非臺，菩提非樹，環境由心起，能明嗎？到底有沒有魔力，到底有沒有魔力，就由江湖中的後人來評判了。
28、不登至尊道，皆證菩提道。教妳對眾生無知，智慧，勤奮。
29.不是菩提和解釋，而是要持之以恒，令人著迷。
30.四願:弘神垂教綱領，歡喜慈悲。愛情和苦難。水隔生死，彼岸留作菩提。
31，舍利弗成賊，覺悟煩惱是菩提。
32.真實性是壹個謎。只有精神清明，覺悟了。火滅煙，成大醫，忘心則見菩提。
33、外息，知識取自菩提。身體裏有鍛煉，在路上也沒什麽能證明牟尼的。
34、醒醒吧，菩提的壹點證明，工作之外。
35.元初的這個妙事，就是清體不足，證菩提位。
3.泰戈爾的詩
《鳥》(泰戈爾的詩之壹)由105首詩組成。
每壹首詩都只有短短的兩三句話，但在黑暗中，它卻悄悄地為我們點亮了壹些東西。在這些充滿靈感和思考的短詩中，泰戈爾向我們展示了許多身份——他是壹個嬰兒，為母親的微笑而起舞；當他是四海為家的探險家時，他嘆息山海；而是壹個戀愛中的年輕人，因為心愛的女孩而謳歌愛情；而是壹個滿頭銀發的老人，在回憶中獨自反思人生；但更多的時候，他只是壹個默默無聞的路人，為世間萬物記錄下靈感閃現的瞬間，然後帶著微笑悄然離去。
除了泰戈爾清新自然的文筆，《鳥》中我感受更多的是壹種對生活的熱愛和對愛情的思考。毫無疑問，泰戈爾的靈感來源於生活，但同時又高於生活；他用對生活的熱愛，巧妙地掩蓋了壹些苦難和黑暗，把剩下的光明和微笑毫無保留地給了讀者。
他對愛情的思考涵蓋了很多方面，包括青年男女之間天真無邪的愛情，母親對子女永恒的母愛，以及人與自然之間難以言說的愛...尤其是對於愛情，泰戈爾用了大量的比喻和修辭來贊美愛情的美好和偉大。在泰戈爾眼裏，世界需要愛，生活更需要愛，正如他在《飛鳥集》中寫道:“我相信妳的愛，所以讓這成為我的遺言。”
另壹方面，泰戈爾捕捉了許多關於自然的靈感。他說天空中的黃昏像壹盞燈，微風中的樹葉像思想的碎片，鳥兒的歌唱是大地晨光的回聲；他是自然界萬物的化身。
他讓天空和大海交談，鳥兒和雲朵交談，花兒和太陽交談...總之，在泰戈爾的詩裏，世界是人化的、自然的，萬物都有自己的生長和思考；而他只是把思想的碎片整理出來，讓它們人性化。而這也是“鳥”這個名字的由來:“思緒像壹群群野鴨飛過天空壹樣掠過我的腦海，我聽到它們振翅高飛的聲音。”
.....這是泰戈爾，這是鳥。或許，對於人類文明史來說，“鳥”只是滄海壹粟；但是，我只想說，這是壹種獨特的新鮮感。在今天這個繁忙擁擠的城市裏，我們可以以其廣闊無邊的自然荒野為我們創造另壹個天堂。
泰戈爾十幾歲時就開始創作文學。在長達半個多世紀的創作生涯中，他涉足詩歌、小說、戲劇等領域，取得了卓越的成就。其中，他的詩歌最能體現他的風格特點。在印度和世界上許多國家，泰戈爾被奉為“詩人聖人”。
1910出版的哲學詩集《吉檀迦利》第壹次展現了泰戈爾的獨特風格。形式上，這是對神的頌歌，“吉檀迦利”的意思是“獻詩”。
但泰戈爾贊美的並不是優於萬物的壹神教的絕對權威，而是萬物的萬能，是每個人都可以親近的，具有濃厚平民色彩的存在。詩人勸告盲目的崇拜者:“忘掉贊美和數珠吧！”因為上帝不在黑暗的神廟裏，“他在鋤旱地的農夫那裏/在敲石頭的築路工人那裏/在太陽下，在雨裏/他和他們在壹起/他的袍子沾滿了灰塵。”
人們應該脫下長袍，去地球見上帝。“和他站在壹起勞動和流汗。”泰戈爾認為，作為壹個詩人，如果妳只是擺弄華麗的詞藻或炫耀妳的寫作技巧，妳也無法通向上帝。
那些華而不實的裝飾會成為障礙。他崇尚天真單純，希望自己的生活“像蘆笛壹樣簡單正直”，讓上帝“吹出音樂”，從而達到人與上帝合壹的境界。
毫無疑問，吉大利亞反映的泛神論與《奧義書》等古印度書籍密切相關。然而，泰戈爾在弘揚民族傳統的同時，並不打算創造壹個封閉的世界。他渴望東西方之間的長期隔絕能夠保持接近和交流。
1912泰戈爾親自將《吉檀迦利》翻譯成英文，次年獲得諾貝爾文學獎。評委會高度評價泰戈爾的創作，尤其是他通過文學創作“調和人類文明的兩極分化”的努力。
參見諾貝爾獎委員會1913文學獎演講。《吉檀迦利》之後的《園丁集1913》仍然是壹首“生命之歌”，但更多地融入了詩人的青春經歷，詳細描寫了愛情的快樂、煩惱和悲傷，實際上可以算是壹首青春情歌。
但是，詩人在回首往事的時候，唱出了這些情歌。在回憶青春悸動的時候，他無疑與自己的青春經歷保持了壹定的距離，讓自己能夠相對理性地審視和思考，從而讓這首情歌不時閃耀著哲學的光輝。《月牙兒集》是詩人歷經滄桑後，發自壹顆睿智幹凈的心所唱的壹首天真的兒歌。詩人通過鑄造自己童年的經歷，借助兒童的眼睛，創造了壹個水晶般的童話世界。
深邃的哲理總是從幼稚的文字和幼稚的畫面中透露出來。可以說，智者之心和純真的童心在新月系列中達到了最佳的融合。
自20世紀20年代以來，泰戈爾的作品被謝冰心、鄭振鐸等著名作家翻譯成中文，受到中國許多讀者的喜愛，至今仍被廣泛閱讀。這段話的編者是印度近代著名的作家、詩人、哲學家——賓德拉·納特·泰戈爾1861-1941青年時期就開始了文學創作。在長達半個多世紀的創作生涯中，他涉足詩歌、小說、戲劇等領域，取得了卓越的成就。其中，他的詩歌最能體現他的風格特點。
在印度和世界上許多國家，泰戈爾被奉為“詩人聖人”。泰戈爾認為，作為壹個詩人，如果妳只是擺弄華麗的詞藻或炫耀妳的寫作技巧，妳也無法通向上帝。
那些華而不實的裝飾會成為障礙。他主張。
4.清泉詩
陪張丞相廟子蓋山走過玉泉寺。
年代:唐作者:孟浩然
看秩報王命，心如待漏。
青蠍列為子，從事咨卿。
五匹馬找到了回家的路，林爽指的是這座城市。
當妳聽到時鐘接近門口，妳會看到玉泉是明確的。
皂蓋歇松，弟子抱錫。
天宮滿兜，沙界清。
如果妳想有雄心壯誌，妳會聽到智者的名字。
人隨水消，浪翻舟。
試想，如果在妳的眼裏，妳會覺得空虛。
謝公還想躺著，誰能幫得了全世界？
留在蘭若當老師。
年代:唐作者:王偉
壹座公宅太白，風煙自頂出。梵天流遍山谷，花雨偏。
跡無心隱，名因立教。鳥兒遠離語法而來，遊人更安寧。
白天路松，黃昏投蘭若。深竹藏洞房，清夜聞春光。
到今天的雲，枕墊前。不要只過夜，服務會差的。