《奉送家兄歸王屋山隱居二首》之壹
唐劉禹錫
洛陽天壇上，依稀似玉京。
夜分先見日，月靜遠聞笙。
雲路將雞犬，丹臺有姓名。
古來成道者，兄弟亦同行。
《獻從兄》
唐張籍
悠悠旱天雲，不遠如飛塵。
賢達失其所，沈飄同眾人。
擢秀登王畿，出為良使賓。
名高滿朝野，幼賤誰不聞。
壹朝遇讒邪，流竄八九春。
詔書近遷移，組綬未及身。
冬井無寒冰，玉潤難為焚。
虛懷日迢遙，榮辱常保純。
我念出遊時，勿吟康樂文。
願言靈溪期，聊欲相依因。
《發廣陵留上家兄，兼寄上長沙》
唐韋應物
將違安可懷，宿戀復壹方。
家貧無舊業，薄宦各飄飏。
執板身有屬，淹時心恐惶。
拜言不得留，聲結淚滿裳。
漾漾動行舫，亭亭遠相望。
離晨苦須臾，獨往道路長。
蕭條風雨過，得此海氣涼。
感秋意已違，況自結中腸。
推道固當遣，及情豈所忘。
何時***還歸，舉翼鳴春陽。
《同家兄題渭南王公別業》
唐 蔡希寂
好閑知在家，退跡何必深。
不出人境外，蕭條江海心。
軒車自來往，空名對清陰。
川涘將釣玉，鄉亭期散金。
素暉射流瀨，翠色綿森林。
曾為詩書癖，寧惟耕稼任。
吾兄許微尚，枉道來相尋。
朝慶老萊服，夕閑安道琴。
文章遙頌美，寤寐增所欽。
既郁蒼生望，明時豈陸沈。
《和子瞻和陶淵明雜詩十壹首》
宋蘇轍
吾兄昔在朝，屢欲請會稽。
誓將老陽羨，洞天隱蒼崖。
時事乃大謬，寧復守此懷。
區區芥子中，豈有兩須彌。
舉眼即見兄，何者為別離。
尻輿駕神馬，孰為策與羈。
弭節過蓬萊，海波看增虧。
《懷澠池寄子瞻兄》
宋蘇轍
相攜話別鄭原上，***道長途怕雪泥。
歸騎還尋大梁陌，行人已度古崤西。
曾為縣吏民知否？舊宿僧房壁***題。
遙想獨遊佳味少，無方騅馬但鳴嘶。
《除夜侍酒呈諸兄示舍弟》
宋 歐陽詹
莫嘆明朝又壹春，相看堪***貴茲身。
悠悠寰宇同今夜，膝下傳杯有幾人。
《寄懷子雲兄》
宋韓元吉
長年遊宦已堪嗟，寓舍無田豈是家。
母子分飛還歲換，弟兄相望各天涯。
塵埃閱世丹心在，朱墨縈人兩鬢華。
聞道過庭新哭鯉，開書空有淚橫斜。
《寄淮頭家兄》
宋釋文珦
君向淮堧去，相思夢不安。
兵戈猶未定，道路自應難。
曠野人煙少。荒城鬼燦寒。
故園松菊在，何必戀微官。
《巫山壹段雲 瀟湘八景 平沙落雁》
元李齊賢
玉塞多繒繳，金河欠稻粱。
兄兄弟弟自成行。萬裏到瀟湘。
遠水澄拖練，平沙白耀霜。
波頭人散近斜陽。欲下更悠揚。
《家兄至》
明劉榮嗣
兄弟半年別，相尋屢夢寐。
書言春當來，旦暮勞占計。
馬足已到門，遠盼猶天際。
宜歡不暇歡，交零涕與泗。
須發似曩時，齒缺聲音異。
喟然感歲華，寧復堪遠離。
2. 描寫哥哥的詩詞古文 謝謝 急《奉送家兄歸王屋山隱居二首》之壹 唐劉禹錫洛陽天壇上，依稀似玉京。
夜分先見日，月靜遠聞笙。雲路將雞犬，丹臺有姓名。
古來成道者，兄弟亦同行。《獻從兄》 唐張籍悠悠旱天雲，不遠如飛塵。
賢達失其所，沈飄同眾人。擢秀登王畿，出為良使賓。
名高滿朝野，幼賤誰不聞。壹朝遇讒邪，流竄八九春。
詔書近遷移，組綬未及身。冬井無寒冰，玉潤難為焚。
虛懷日迢遙，榮辱常保純。我念出遊時，勿吟康樂文。
願言靈溪期，聊欲相依因。《發廣陵留上家兄，兼寄上長沙》 唐韋應物將違安可懷，宿戀復壹方。
家貧無舊業，薄宦各飄飏。執板身有屬，淹時心恐惶。
拜言不得留，聲結淚滿裳。漾漾動行舫，亭亭遠相望。
離晨苦須臾，獨往道路長。蕭條風雨過，得此海氣涼。
感秋意已違，況自結中腸。推道固當遣，及情豈所忘。
何時***還歸，舉翼鳴春陽。《同家兄題渭南王公別業》 唐 蔡希寂好閑知在家，退跡何必深。
不出人境外，蕭條江海心。軒車自來往，空名對清陰。
川涘將釣玉，鄉亭期散金。素暉射流瀨，翠色綿森林。
曾為詩書癖，寧惟耕稼任。吾兄許微尚，枉道來相尋。
朝慶老萊服，夕閑安道琴。文章遙頌美，寤寐增所欽。
既郁蒼生望，明時豈陸沈。《和子瞻和陶淵明雜詩十壹首》 宋蘇轍吾兄昔在朝，屢欲請會稽。
誓將老陽羨，洞天隱蒼崖。時事乃大謬，寧復守此懷。
區區芥子中，豈有兩須彌。舉眼即見兄，何者為別離。
尻輿駕神馬，孰為策與羈。弭節過蓬萊，海波看增虧。
《懷澠池寄子瞻兄》 宋蘇轍相攜話別鄭原上，***道長途怕雪泥。歸騎還尋大梁陌，行人已度古崤西。
曾為縣吏民知否？舊宿僧房壁***題。遙想獨遊佳味少，無方騅馬但鳴嘶。
《除夜侍酒呈諸兄示舍弟》 宋 歐陽詹莫嘆明朝又壹春，相看堪***貴茲身。悠悠寰宇同今夜，膝下傳杯有幾人。
《寄懷子雲兄》 宋韓元吉長年遊宦已堪嗟，寓舍無田豈是家。母子分飛還歲換，弟兄相望各天涯。
塵埃閱世丹心在，朱墨縈人兩鬢華。聞道過庭新哭鯉，開書空有淚橫斜。
《寄淮頭家兄》 宋釋文珦君向淮堧去，相思夢不安。兵戈猶未定，道路自應難。
曠野人煙少。荒城鬼燦寒。
故園松菊在，何必戀微官。《巫山壹段雲 瀟湘八景 平沙落雁》 元李齊賢玉塞多繒繳，金河欠稻粱。
兄兄弟弟自成行。萬裏到瀟湘。
遠水澄拖練，平沙白耀霜。波頭人散近斜陽。
欲下更悠揚。《家兄至》 明劉榮嗣兄弟半年別，相尋屢夢寐。
書言春當來，旦暮勞占計。馬足已到門，遠盼猶天際。
宜歡不暇歡，交零涕與泗。須發似曩時，齒缺聲音異。
喟然感歲華，寧復堪遠離。
3. 祝健康的詩句有哪些祝福健康的詩句有： 詩句：但願人長久，千裏***嬋娟。
出處：蘇軾 《水調歌頭·明月幾時有》全詩：丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。明月幾時有？把酒問青天。
不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。
起舞弄清影，何似在人間。轉朱閣，低綺戶，照無眠。
不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千裏***嬋娟。
詩句：莫教偏，和花和月，大家長少年。出處：李煜 《 *** 花破子·玉樹 *** 前》全詩：玉樹 *** 前，瑤草妝鏡邊。
去年花不老，今年月又圓。莫教偏，和月和花，天教長少年。
詩句：如月之恒，如日之升。如南山之壽，不騫不崩。
如松柏之茂，無不爾或承。出處：《詩經·小雅·天保》全詩：天保定爾，亦孔之固。
俾爾單厚，何福不除？俾爾多益，以莫不庶。天保定爾，俾爾戩谷。
罄無不宜，受天百祿。降爾遐福，維日不足。
天保定爾，以莫不興。如山如阜，如岡如陵，如川之方至，以莫不增。
吉蠲為饎，是用孝享。禴祠烝嘗，於公先王。
君曰：蔔爾，萬壽無疆。神之吊矣，詒爾多福。
民之質矣，日用飲食。群黎百姓，遍為爾德。
如月之恒，如日之升。如南山之壽，不騫不崩。
如松柏之茂，無不爾或承。
4. 電視墻上寫感恩兄長的古詩是什麽電視墻上寫感恩兄長的古詩是：
《懷澠池寄子瞻兄》
宋蘇轍
相攜話別鄭原上，***道長途怕雪泥。
歸騎還尋大梁陌，行人已度古崤西。
曾為縣吏民知否？舊宿僧房壁***題。
遙想獨遊佳味少，無方騅馬但鳴嘶。
[譯文]
同行兄弟在鄭原野上話別，***同擔心前路艱難。
騎馬回頭還在大梁田間巡行，想來遠行家兄已經翻過崤西古道。
曾經做過澠池主簿百姓知否？還和父兄歇宿僧房***題壁。
遙想兄臺獨行壹定旅途寂寞，前路迷茫只能聽到騅馬嘶鳴。
[作品賞析]
蘇轍在該詩自註中寫道"昔與子瞻應舉，過宿縣中寺舍題其老僧奉閑之壁"。因為他十九歲時曾被任命為澠池縣的主簿（由於考中進士，未到任），又經過這裏，有訪僧留題之事。所以在詩裏寫道："曾為縣吏民知否？舊宿僧房壁***題。" 這些經歷是偶然還是必然？他充滿了疑惑，也是表達心中的感慨。同時在首聯中抒發了他與兄長依依惜別的難舍之情 。"相攜話別鄭原上，***道長途怕雪泥。"這個"怕"字含有雙關涵義，壹是人生道路艱難，二是壹種無可奈何。蘇轍的這首詩的主題是懷舊，又是回憶，又是惜別。回憶當年"曾為縣吏"，回憶"***題僧房"，數年光景晃如昨日，不免令人感嘆，又惜別哥哥"獨遊"，想必這趟旅程是"佳味少"了，不過有什麽辦法呢？壹踏入仕途，就像棋盤上的棋子，只能任人擺往各個位置，實在身不由己，騅馬走累了可以"鳴嘶"，但人因屬人管，不能擺脫命運的安排。所以這首詩真正的體現還是人生感嘆！
5. 古代家族方面“齊家”的著名故事周代齊家故事
周文王以及武王的興起還為孔子所贊揚為“郁郁乎文哉”周朝上輩的“家世”。它的興起時代，約在公元前壹三二零年（同期，摩西率希伯來人出埃及，登西奈山受十誡，為猶太教的開始）。乃至從公元前壹二五零年之間，希伯來人征服巴勒斯坦故土，腓尼基人開始殖民時代，恰是周室王朝上輩，歷史上的著名賢王“古公亶父”與季歷（即周文王之父）先後同是百余年之間的事。直到公元前壹壹二三年間的周室王朝興起的歷史故事，這些都是根據歷史資料的記載，但我們只用壹小片段來說明重點。
周室是堯、舜時代，為人民發展農業最有功的後稷的後代。到了夏朝末代政治衰敗，不重視農業的發展，因此後稷之子不窋失去了公職，就避世避地到了當時
所謂文化非常落後的戎、狄之間，就是現代的甘肅弘化縣壹帶。到了不窋的孫子公劉手裏，他雖然在當時那文化落後的地方，仍然重新振興祖傳農業發展的精神，如
記載所說：“備耕種，行地宜，”普及到了渭水之南，“取材用（開發農林經濟），行者有資，居者有畜積，民賴其慶，百姓懷之，多徙而保歸焉。周道之興自此始，故詩人歌樂思其德。”
再傳八九代以後，到了古公亶父手裏，也就是殷朝開始沒落的前期。因他重興祖先公劉的農業發展政策，所謂“積德行義，國人皆戴之（人民都擁戴他）”。
但是，那時西北文化落後的戎、狄少數民族“薰育”，卻來侵占攻打他的地盤，“欲得財物”。給了他以後，還不滿足，又要再來進攻。“欲得地與民。民皆怒，欲
戰。”古公曰：
有民立君（有了人民群眾，擁立壹個君主），將以利之（那是因為這個君主，可以為人民謀福利）。今戎狄所為攻戰（現在戎狄想來侵略我們的目的），以我
地與民（是因為我們有了土地和人民群眾）。民之在我，與其在彼，何異（人民群眾在我這裏，和在他那裏，只要生活得好，那有什麽關系呢）？民欲以我故戰（現
在人民大眾，想為了我的關系，願意戰鬥），殺人父子而君之，予不忍為（戰爭是要死人的，為擁護我而戰，那是為我而殺了別人的父兄子弟，然後，又自做大家的
君主。我實在不忍心做這種事）。
因此，古公亶父就悄悄地與近親私屬壹群人，學他的遠祖不窋壹樣，避地去了現代的陜西，重新定居在梁山西南的岐山之下。但被原來所有的人民群眾知道
了，大家就扶老攜幼，離開戎狄而追到岐山來，照舊跟著他.而且附近的鄰國，也久仰古公的仁義賢名，都來歸附於他。因此，他只好開始傳播文化，改革了戎狄的
陋習和舊俗，建設城郭和屋室，劃分地區，分配給人民群眾來居住。同時又建立官制與職責，形成了壹個“國家”的初步規模，所以歷史稱他是周朝的“大王”。
在這壹節所講的歷史故事中，我們可以看出東西兩方歷史文化的演變，往往有先後同出壹轍的故事。古公亶父的東遷，和摩西的出走埃及，都是上古歷史上最
有意義、最有興趣的事。但與後世所建立的民族國家的思想，就有很大的區別和不同的理念。這點必須要了解清楚，且待稍後再來研究討論。現在，再來看壹段歷史
記載：
古公有長子曰太伯，次曰虞仲（仲雍）。太姜生少子季歷。季歷娶太任。皆賢婦人。生昌（即周文王姬昌），有聖瑞。古公曰：“我世當有興者，其在昌乎！”長子太伯和虞仲，知古公欲立季歷以傳昌，乃二人亡如荊蠻，文身斷發，以讓季歷。
古公卒，季歷立，是為公季。公季修古公遺道，篤於行義，諸侯順之。公季卒，子昌立，是為西伯（西伯就是後來的周文王）
漢文帝劉恒，漢高祖第三子，為薄太後所生。高後八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，聞於天下，侍奉母親從不懈怠。母親臥病三年，他常
常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過後才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，註意發展農業，使西漢社會穩定，人丁興旺，經濟得
到恢復和發展，他與漢景帝的統治時期被譽為“文景之治”。