古代文人的詩酒情調與個性是什麽樣的呢？我來淺談下：
古代文人嗜酒，是不爭的事實。與酒結緣壹生，盡管有悲喜愁苦諸味雜陳，卻從飲酒中體味生活的樂趣，追尋文化的品味。
這種文人的酒文化現象，與當時的社會現狀、人文環境，以及個人際遇是分不開的。用通俗的話來說，玩情調，彰顯個性。
陳遵投轄及劉伶隨行隨飲
中國有個成語叫?陳遵投轄?。西漢嘉威侯陳遵，性嗜酒，善書。史載，漢平帝時，陳遵?以列侯居長安，賓客滿門，酒肉相屬?。熱情好客，酒肉管夠。他立有?規矩?：賓客滿堂，立即緊閉大門，命人把客人來車的車轄投入井中，讓客人無法離去。
轄，壹種小物件，用來插車的軎孔，固定車軸，阻止車輪外脫。去其轄，車不能行。後人用?陳遵投轄?褒譽盛情留客。
還有壹位孔融，少好學，博覽群書。漢魏時，曾舉為北海相。明代曹臣《舌華錄》載，當孔融失勢在家，居然賓客日滿其門，他不禁感嘆：?座上客常滿，尊中酒不空，吾無憂矣。?
壹個位高列侯，壹個失勢居家，境遇迥異，他們的訴願相同：客常滿，尊不空。
倘若說，聚眾群酗，追求的是氛圍熱鬧，酣興意暢;那麽，三幾知己酣飲，追求的是襟懷相契，放任忘形。魏晉時期?竹林七賢?，即阮籍、嵇康、山濤、向秀、阮鹹、王戎、劉伶七人，相與友善，經常壹起在竹林下宴飲。
阮籍嗜酒能嘯，善彈琴，能著文。史載，魏晉之際，?天下多故，名士少有全者，籍由是不與世爭，遂酣飲為常?。世家子弟王恭曾問王忱，阮籍嗜酒比漢代司馬相如怎麽樣?王忱答道：?阮籍胸中壘塊，故須酒澆之。?直指阮籍胸中郁結不平。而且，嗜酒成為其安身保命的方式。當時，司馬氏的心腹鐘會，權傾壹時，數次以時事試探阮籍，欲治其罪，阮籍幸而以酣醉避禍。
劉伶亦嗜酒，著有《酒德頌》，稱飲酒?無思無慮，其樂陶陶。兀然而醉，豁然而醒?，而且，?不覺寒暑之切膚，利欲之感情，俯觀萬物擾擾焉，如江漢之載浮萍?。以飲酒為德，也就是宣示飲酒的壹種情調。於是，劉伶幹脆攜壹壺酒，坐上鹿車，隨行隨飲。還叫人扛上鐵鍬跟著，說?死便掘地以埋?。
酒與詩文，二者密不可分
唐代?竹溪六逸?，指開元末年，李白與孔巢父、韓準、裴政、張叔明、陶沔六人，結隱在泰安府(今山東泰安)徂徠山下的竹溪，天天聚而縱酒酣歌，以酒會友，以文會友。
唐代詩人杜甫有《飲中八仙歌》詩，描寫賀知章、李琎、李適之、崔宗之、蘇晉、李白、張旭、焦遂八人嗜酒，以及各自的醉態，勾劃他們豪放不拘的性情。詩句?李白鬥酒詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙?，正是展示李白從徂徠山下走出來的本色。不過，賀知章等八人並無壹起聚集宴飲，只是先後在長安呆過而已。
看來，吟詩覓句，成為飲酒玩情調的壹種文字遊戲，或直抒胸臆，或寄托訴求。明代何良俊《四友齋叢說》錄有壹段逸事：明代蘇州有位老儒朱存理，博學工文，頗攻詩。其在吳中舊族王氏家中教書時，壹天，朱老夫子與主人晚酌之後，獨在庭中，適見月上，靈感壹動，吟得詩句：?萬事不如杯在手，壹年幾見月當頭?。吟畢，喜極而狂，拍門大叫，連呼主人起來。
主人聽罷詩句，亦擊節贊賞，當即令人取酒，兩人重又對酌，直至興盡而罷。次日，又遍請吳中善詩者來欣賞佳句，壹連數日擺酒戲樂，成為壹時盛事。
在文人飲酒過程中，連酒具也成為玩情調的壹種方式。
唐代段成式《酉陽雜俎》載，魏正始年間，每遇三伏之際，鄭懿常帶著賓客、幕僚在歷城(今山東濟南)使君林避暑。他們連莖摘取大蓮葉，以簪刺葉，令與莖柄相通。在蓮葉上盛酒三升，?屈莖上輪菌如象鼻，傳吸之，名為碧筩杯?。據稱酒味雜蓮氣，香冷勝於水。
東晉穆帝永和九年(353)三月三日，王羲之與謝安、孫統等四十壹人，在山陰蘭亭(今浙江紹興縣西南蘭渚山上)，按民俗，修祓禊之禮。他們宴集於環曲的.水渠旁，置酒杯於流水之上，酒杯停留在某人面前，當即取飲，名為?流觴曲水?。席間每人賦詩壹首，合為壹集，請王羲之為詩集作序。序中王羲之寫道：?雖無絲竹管弦之盛，壹觴壹詠亦足以暢敘幽情。?流觴曲水，壹觴壹詠，難道不是在玩情調嗎?