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曹植的身世

曹植 (192~232),三國時魏國詩人。沛國譙(今安徽省亳州市)人。字子建。他是曹操與武宣卞皇後所生第三子。

曹植自幼穎慧,年10歲余,便誦讀詩、文、辭賦數十萬言,出言為論,下筆成章,深得曹操的寵信。曹操曾經認為曹植在諸子中“最可定大事”,幾次想要立他為太子。然而曹植行為放任,屢犯法禁,引起曹操的震怒,而他的兄長曹丕則頗能矯情自飾,終於在立儲鬥爭中漸占上風,並於建安二十二年(217)得立為太子。建安二十五年,曹操病逝,曹丕繼魏王位,不久又稱帝。曹植的生活從此發生了根本性的變化。他從壹個過著優遊宴樂生活的貴公子,變成處處受限制和打擊的對象。黃初七年(226),曹丕病逝,曹睿繼位,即魏明帝。曹睿對他仍嚴加防範和限制,處境並沒有根本好轉。曹植在文、明二世的12年中,曾被遷封過多次,最後的封地在陳郡,232年12月27日曹植逝世,卒謚思,故後人稱之為“陳王”或“陳思王”。

詩歌是曹植文學活動的主要領域。前期與後期內容上有很大的差異。前期詩歌可分為兩大類,壹類表現他貴介公子的優遊生活,壹類則反映他“生乎亂、長乎軍”的時代感受。後期詩歌,主要抒發他在壓制之下時而憤慨時而哀怨的心情,表現他不甘被棄置,希冀用世立功的願望。今存曹植比較完整的詩歌有80余首。曹植在詩歌藝術上有很多創新發展。特別是在五言詩的創作上貢獻尤大。首先,漢樂府古辭多以敘事為主,至《古詩十九首》,抒情成分才在作品中占重要地位。曹植發展了這種趨向,把抒情和敘事有機地結合起來,使五言詩既能描寫復雜的事態變化,又能表達曲折的心理感受,大大豐富了它的藝術功能。

曹植作為建安文學的集大成者,對於後世的影響很大。在兩晉南北朝時期,他被推尊到文章典範的地位。曹植生前自編過作品選集《前錄》78篇。死後,明帝曹睿曾為之集錄著作百余篇,《隋書·經籍誌》著錄有集30卷,又《列女傳頌》1卷、《畫贊》5卷。然而原集至北宋末散佚。今存南宋嘉定六年刻本《曹子建集》10卷,輯錄詩、賦、文*** 206篇。明代郭雲鵬、汪士賢、張溥諸人各自所刻的《陳思王集》,大率據南宋本稍加厘定而成。清代丁晏《曹集銓評》、朱緒曾《曹集考異》,又對各篇細加校訂,並增補了不少佚文□句,為較全、較精的兩個本子。近人黃節有《曹子建詩註》,古直有《曹植詩箋》,今人趙幼文有《曹植集校註》。

曹氏父子三人是三國時期的著名文學家,合稱三曹,為中國文學史留下了許多不朽篇章,曹植的“七步詩”更是壹段佳話,其意義已不再是此詩本身價值,它包含了深遂的政治內含,成了久遠的歷史長河中為了爭奪地位、權力、財產兄弟反目、手足相殘的壹種寫照。

曹植是曹丕的勁敵,他曾獲其父曹操的寵愛,曹操也曾壹度欲廢曹丕而立其為王世子,得曹丕之忌恨也是情理之中事。在曹植十幾歲的時期,曹操看到曹植的文章就很有點兒懷疑,認為是曹植請人代寫的,而曹植請父親當面測試,經過幾翻面試,曹植的確言出為論,下筆成章。若不是壹些大臣的竭力反對,曹植真得就被立為世子了,曹丕與其弟曹植的鬥爭也就從這時代開始了。

有壹次,曹操出兵打仗,曹植、曹丕都來送行,臨別,曹植高聲朗讀了為曹操歌功頌德的拍馬文章,大家十分贊賞,而曹丕淚流滿面地向父親送別,很讓曹操感動,也掉下淚來,這壹小小的舉動拉近了曹丕與父親的距離,加深了父子感情,看來父子親情之間需要的是感情而非奉承的。

還有壹次,曹操欲派曹植帶兵出征。帶兵出征是掌握軍權的象征 ,是曹操重點培養的征兆。結果曹植在出征前酩酊大醉,曹操派人來傳曹植,連催幾次,曹植仍昏睡不醒,曹操壹氣之下取消了曹植帶兵的決定。看來,曹植只配當個不拘小節的文學家,難以擔當足智多謀的政治家。

曹植與曹丕的鬥爭,曹丕是勝利者,最終繼承了魏王位。雖說曹丕的地位和權力已基本鞏固,可忌恨曹植的念頭沒有改變。

其實,曹植並未犯下什麽大罪,只是有人告發他經常喝酒罵人,他也曾把曹丕的使者扣押起來,但並沒有招兵買馬,陰謀反叛的跡象和征兆。這算不上犯罪,殺之怕眾不服,曹丕便想出個“七步成詩”的辦法,治罪其弟。所幸的是,出口成詩是曹植的拿手好戲,這“七步詩”便成了救命詩,曹丕不得不收回成命,降低曹植的官爵了事。

縱觀上下幾千年歷史,帝王子孫和睦相處,互忍互讓,不爭權奪利的實在少得可憐。春秋時期齊國的公子糾與公子小白(齊桓公),秦朝的扶蘇與胡亥(秦二世),唐朝的玄武門之變……這樣兄弟相殘的例子數不勝數。

封建時代這種兄弟之間的爭權奪利自相殘殺現象是社會制度的必然結果,在那權力即壹切的社會制度裏,不擇手段的爭奪權力似乎是很正常的。推翻帝制,建立民主***和國,少了多少兄弟相殘的悲劇。然而,特權不除,“七步詩”還是免不了有人來作。

[編輯本段]梵唄泰鬥

曹電視劇《三國演義》中的曹植(王良波飾)植還是中國佛教梵唄音樂的創始人。魏太和三年(229年)曹植封東阿王,歷時四載。曹植初登魚山,喟然有終焉之心,遂營為墓。明清之際,魚山曾建有吾山書院。《吾山書院記》中寫道:“沿山路攀登,至‘秀野堂’,堂前洗硯池,金鱗遊泳,有吐墨狀……北望郁然有靈秀之氣,乃‘羊茂臺’。子建祠與墓傍山向西,由臺向東,拾級而上,至絕頂,上有柳舒城,是曹植讀書處。”如今,曹植墓前右側有壹亭,名為“隋碑亭”,亭內矗立壹塊石碑,雜用篆隸、金文和楷書,記述了曹植的生平、祭祀及有關情況。沿墓北側拾級而上,不遠處就見壹塊突兀的奇形怪石,狀似臥羊,周有茂密草木,故名“羊茂臺”,相傳這就是當年曹植的讀書處;羊茂臺上方有壹幹涸的石塘,上方的石壁上寫著“洗硯池”,相傳是曹植洗硯的地方;登臨山頂,在山的北側壹處比較平坦的石面上,有壹處摩崖石刻,鐫刻著“禦山”、“左川”、“壽”等幾個楷書大字,傳說是曹植登山所書。

魚山頂西側,有壹石壁,上寫“聞梵”兩個朱紅大字,據記載,曹植“嘗遊魚山,忽聞空中梵天之響,清雅哀惋”、“乃慕其音,寫為梵唄”。“聞梵”處便是相傳曹植當年聞聽梵樂的地方,由此曹植也就成為中華佛樂的創始人。在“聞梵”處的下方,有壹石洞,名曰“梵音洞”,據說曹植聽到的梵樂就是從這個山洞中傳出的。曹植聞聽的梵樂後來向東傳入朝鮮半島和日本,為此曹植又被譽為日本佛樂的鼻祖,每年,日本宗教界都有大批人士前往魚山參拜曹植墓,並在墓前演奏曹植當年創作的梵樂。前不久,中國佛教協會、山東省佛教協會在魚山山麓隆重舉行了魚山梵唄寺修復奠基儀式。這次修復魚山梵唄寺,預計總投資1億多元,寺院以魚山為中軸線,主體工程有普渡橋、山門殿、鐘鼓樓、天王殿、大雄寶殿、藏經樓、東西方丈室。中軸左右分別建有地藏殿、觀音殿、禪堂、齋堂、僧房以及客房。在魚山東麓還將建設萬佛太殿、舍利寶塔以及梵唄佛樂大廳。在這次修復工程中,還將修建壹座高20多米的銅鑄觀音像。魚山梵唄寺俯瞰滾滾黃河,面臨青翠群山,背倚魚山,呈獻給遊人壹個“白雲、青山、黃河”的雲水勝景,當人們登臨此處時,自然會想起“才高八鬥”的曹子建的不凡氣度。