王冕(1287年~1359年)，字元章，號煮石山農，亦號“食中翁”、“梅花屋主”等，浙江諸暨楓橋人，元朝著名畫家、詩人、篆刻家。他出身貧寒，幼年替人放牛，靠自學成才。下面，我為大家分享王冕的相關知識，希望對大家有所幫助!
人物生平
早年生活
王冕自幼好學，白天放牛。七八歲時，父親叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑進學堂，去聽學生念書。聽完以後，總是默默地記住。傍晚回家，他把放牧的牛都忘記了。王冕的父親大怒，打了王冕壹頓。過後，他仍是這樣。他的母親說：“這孩子想讀書這樣入迷，何不由著他呢?”王冕從此以後就離開家，寄住在寺廟裏。壹到夜裏，他就暗暗地走出來，坐在佛像的膝蓋上，手裏拿著書就著佛像前長明燈的燈光誦讀，書聲瑯瑯壹直讀到天亮。佛像多是泥塑的，壹個個面目猙獰兇惡，令人害怕。王冕雖是小孩，卻神色安然，好像沒有看見似的。安陽的韓性聽說，覺得他與眾不同，將他收作學生，王冕於是學成了博學多能的儒生。但屢應試不第，遂將舉業文章付之壹炬。
王冕行事異於常人，時戴高帽，身披綠蓑衣，足穿木齒屐，手提木制劍，引吭高歌，往返於市中。或騎黃牛，持《漢書》誦讀，人以狂生視之。著作郎李孝光欲薦作府吏，冕宣稱：“我有田可耕，有書可讀，奈何朝夕抱案立於庭下，以供奴役之使!”遂下東吳，入淮楚，歷覽名山大川。遊大都，老友秘書卿泰不華欲薦以官職，力辭不就，南回故鄉。隱居會稽九裏山，種梅千枝，築茅廬三間，題為“梅花屋”，自號梅花屋主，以賣畫為生，制小舟名之曰“浮萍軒”，放於鑒湖之阿，聽其所止。又廣栽梅竹，彈琴賦詩，飲酒長嘯。
拒絕為官
朱元璋平定婺州，攻取越州，屯兵九裏山，聞其名，物色得之，置幕府，授以諮議參軍，未就。元惠宗至正十九年(1359)，朱元璋以兵請冕為官。冕以出家相拒，並擴室為白雲寺。旋卒於蘭亭天章寺。
遊歷天下
王冕後來遊歷在北方，王冕看到了那些耀武揚威的統治者後，內心怒火更不可抑制，遂賦詩傾泄郁懷：“喚鷹羌郎聲似雷，騎馬小兒眼如電。總是無知癡呆相，也逞虛威拈弓箭。老儒有識何以為?空指雲山論文獻。君不聞，壹從趙高作丞相，吾道雕零如襪線。”(《有感》)
他從塞北回大都後，他的愛民族愛祖國的思想感情，更鮮明地流露出來，有壹天，他畫了壹幅梅花，貼在墻壁上，並題詩說：“冰花個個團如玉，羌笛吹它不下來。”(《列朝詩集小傳》)表示自己不願給外族統治者作畫，對權貴予以無情的諷刺，使見者縮首咋舌，不敢與語，因而觸痛了統治者的瘡疤，他們想逮捕他。他就在至正八年(1348)偷偷地逃回南方(《無聲詩史》、張辰《王冕傳》)。
南歸的途中，又遇黃河決堤，沿河州縣，田園房舍淹沒。而官府不管，百姓只好四散逃荒，好不淒涼。王冕見此光景，自然內心苦楚，就對他的朋友張辰說：“黃河北流，天下自此將大亂，我也只好南歸，以遂吾誌。”(朱彜尊《王冕傳》、《諸暨縣誌》)
這時他聽到他的杭州朋友盧生死在灤陽(河北遷安縣西北)，留有二個幼女壹個男孩，無人撫養，他就到灤陽，安葬了盧生，帶了二女壹男回來，留養在家。宋濂的《王冕傳》說有家僮使養，實際上就是這幾個人。
路過淮河地方時，又發表了自己的感想，認為自己孤傲正直的胸懷是和殘酷的現實相違背的。他在《南歸》壹詩中寫道：“去歲離南去，今年自北歸。過淮渾酒賤，出水白魚肥。磊落同誰語，孤高與世違。最憐譙國子，潦倒說兵機。”
這次遊歷，使他更清楚地看破了人情勢利。他知道功名已成鏡中之花，水中之月，便改途易轍，學南陽諸葛亮的耕隱生活，隱居於九裏山的水南村，自號“老龍”，把草堂取名“耕讀軒”。白天參加體力勞動，種植稻、粱、桑、麻，晚上作畫，過其“淡泊以明誌”的半饑不飽的生活。
家庭生活
王冕做山農以後，生活日益窘迫，鄉裏人蔑視他，使他心境悲戚不堪，更使他不忍心的，是不能供養父母。他在《自感》壹詩中說：“世俗鄙我微，故舊嗤我愚。賴有父母慈，倚門復倚閭。我心苦淒戚，我情痛郁紆。山林競蛇虺，道路喧豺貙。荒林落日陰，羞見反哺烏。烏鴉有如此，吾生當何如?”
不幸他父親在貧病交迫下逝世了，他悲痛之余，仍過其“酸辛甘自愛，襤褸愧妻兒”的生活。他送母親到紹興城裏療養，他的朋友著作郎李孝光，想薦他為府吏，王冕道：“我有田可耕，有書可讀，豈肯送公文做人家的使喚嗎?”(《諸暨縣誌》)再壹次拒絕了為統治階級服務。他養成了詼諧風趣放誕的性格。他母親想歸故鄉，他在《楚辭圖》上看見畫的屈原衣冠，便自造了壹頂極高的帽子，壹件極闊的衣服，買壹乘牛車，載了母親，戴了高帽，穿了闊衣，執著鞭子，掛著木劍，唱著山歌，從村上走過，使得壹群孩子跟著他笑，他也不在乎地向他們笑(宋濂《王冕傳》)。
他的老師、同鄉王艮，對他的品行很推崇。王艮曾親自登門拜訪過他的母親，後來王艮做了江浙檢校。王冕曾經身穿襤褸衣服，腳踏破鞋，去拜望王艮，王艮見到這副樣子，馬上替他洗塵，贈他鞋子，勸他做官，王冕笑而不答，放下鞋子離去(朱彜尊《王冕傳》)。
不幾年，他的母親也逝世了，他悲痛萬分過了三年的守孝生活。
宋濂雲：“冕既歸越，復言天下將亂，時海內無事，或斥為妄。冕曰：‘妄人非我，誰當為妄哉!’乃攜妻孥隱於九裏山。種豆三畝，粟倍之，樹梅花千，桃杏居其半，芋壹區，薤韭各百本，引水為池，種魚千余頭。結草廬三間，自題為‘梅花屋’。”
寥寥數語，可見王冕平日的言論與當時人們對他的態度了。在王冕的詩中，時常批評元朝政治的不良，北遊歸來後又公開宣傳天下將亂，在朝廷看來壹定會認為他是妖言惑眾的人，是不容他存在的。所以他歸家後要隱居九裏山，顯然與這類話有關系。
“去城懸九裏，夾地出雙溪。長年無客到，終日有猿啼。烏鳶雖見忌，麋鹿自相親。”從這幾句詩也可看出，他是因世人見忌而避入山中的。
隱居山林
王冕隱居在山明水秀的老家諸暨楓橋鎮北九裏山的水南村。村上***有三戶人家，壹年到頭辛苦過活。壹條溪水像帶似的流過，挺秀的山巒聳立在屋後，山上竹木茂盛，壹片蔥蘢。山光水色相映，景色秀麗，環境清幽，正如他詩篇中所說：“青山隱隱帶江流，江上軒窗面面幽。”他在此地“種豆三畝，粟倍之，梅千樹，桃杏居其半，芋壹區，薤韭各百本;引水為池，種魚千余頭”(《芝園後集》卷十)。王冕壹生的大部分時間，就是在這麽壹個充滿著詩情畫意的山村中度過的。樸實的生活與清幽的山水孕育了他的熱愛生活、熱愛勞動人民的性格，賦予他的詩畫創作以濃厚的生活氣息。
家族歷史
王冕的祖代，原住在關西的王景(函谷關以西)。他的十世祖宗是王德元，在宋朝做清遠軍節度使的官。王德元有兩個兒子，壹是王琪，曾任閬州觀察使;壹是王琳，做過統制官。後王琳遷居諸暨，為諸暨始遷祖。
王冕的遠祖，無疑是官僚家庭，但傳到王冕的父親已成為壹個壹貧如洗的農民。徐顯的《稗史集傳》載：“父力農，冕為田家子。”在王冕的《竹齋詩集》中說：“九裏先生兩鬢皤，今年貧勝去年多。敝衣無絮愁風勁，破屋牽蘿奈雨何。數畝豆苗當夏死，壹畦蘆穄入秋瘥。相知相見無他語，笑看生前白鳥過。”(《九裏山中》)“白日力作夜讀書，鄰家鄙我迂而愚。破甑無粟妻子悶，更采黃精作朝頓。”(《過山家》)“江南古客無寸田，半尺破硯輸租錢。好山好水難夤緣，荃房日薄蒙荒煙。”(《有感》)
從這些詩句來看，他是親身參加各種勞動的，讀書作畫不過是他的壹些農余活動，而且是為了生活，以賣畫易米糊口和納租付稅，他寫詩作畫自然與壹般士大夫吟風弄月、消愁遣恨有所不同。由於他“耕無寸田，牧無風芻”，生活壹年不如壹年，冬天無棉絮過冬，草屋破漏無力修補，莊稼抗不住天旱，家中破甑無糧，妻子忍饑挨餓，不得已只好采野菜充饑。在此情況下，自己就不得不直接參加體力勞動，蓬頭赤腳，下田耕種，栽植竹、茶、桑、麻及雜糧等來維持生活。對這種貧苦生活的描述，在有關的著錄中到處可以找到。例如在《竹齋詩集》中還有“我窮衣袖露兩肘，回視囊中無壹有”的描寫。在《鐵網珊瑚》裏有“今年老異於上年，須發皆白，腳病行不得，不會奔趨，不能諂佞，不會詭詐，不能幹祿仕，終日忍饑過”的記載。盡管有此慘苦遭遇，但他寧願耕作賣畫度日，不願奔走豪門乞食，充分表現了壹個藝術家的堅貞不屈的性格。
人物軼事
僧寺夜讀
王冕者，諸暨人。七八歲時，父命牧牛隴上，竊入學舍，聽諸生誦書;聽已，輒默記。暮歸，忘其牛。父怒撻之。已而復如初。母曰：“兒癡如此，曷不聽其所為?”冕因去，依僧寺以居。夜潛出，坐佛膝上，執策映長明燈讀之，瑯瑯達旦。佛像多土偶，獰惡可怖;冕小兒，恬若不見。會稽韓性聞而異之，錄為弟子，遂為通儒。
譯文王冕七八歲時，父親叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑進學堂，去聽學生念書。聽完以後，總是默默地記住。傍晚回家，他把放牧的牛都忘記了。王冕的父親大怒，打了王冕壹頓。過後，他仍是這樣。他的母親說：“這孩子想讀書這樣入迷，何不由著他呢?”王冕從此以後就地離開家，寄住在寺廟裏。壹到夜裏，他就暗暗地走出來，坐在佛像的膝蓋上，手裏拿著書就著佛像前長明燈的燈光誦讀，書聲瑯瑯壹直讀到天亮。佛像多是泥塑的，壹個個面目猙獰兇惡，令人害怕。王冕雖是小孩，卻神色安然，好像沒有看見似的。安陽的韓性聽說，覺得他與眾不同，將他收作學生，(王冕)於是學成了博學多能的儒生。
千裏馬
相傳，他的父母，單生王冕壹人，愛他如掌上明珠，他周歲就會說話，三歲能對答自如，到五六歲，認識能力要比壹般兒童高，八歲開始入學，成績優良，宗族大為驚奇，視為神童，賓客也稱贊他為“千裏馬”。
借燈讀書
王冕小的時候，求知欲很旺盛，好奇心也很強。有壹天，他的.父親叫他去放牛，他把牛放在草地上，自己就溜到私塾裏去聽村童讀書，傍晚回來時，發現牛不見了，被他父親狠狠地打了壹頓。可是他並不因此而罷，過了幾天，他又到廟裏坐在菩薩的膝上，借長明燈讀書認字。《儒林外史》壹開始描寫王冕放牛的故事，也可能是根據這件事寫的。不過查考有關他的傳記資料，王冕並不曾替別家放牛，也並不是幼年喪父。吳敬梓把王冕寫成幼年喪父，從十歲上雇給人家放牛，經過這樣的加工，使王冕作為壹個農民藝術家形象就更加突出，性格也更鮮明，所以王冕的故事流傳至今，仍然膾炙人口。
自學成材
據《儒林外史》所說，王冕的學問藝術好像都沒有師承，是個自學成材的人。其實王冕的老師有據可證的有兩位：壹是王艮，壹是韓性。王艮諸暨縣人，字止善，尚氣節，讀書務明理，學以致用。“止齋”是王艮歸林後所築“止止齋”的簡稱。王冕詩集中僅兩題稱人為“先生”，其中之壹是《悼止齋王先生》。其中用 “夫何能見紫芝眉”、“回首春風說向誰”等句，上句是用漢惠帝為太子時師事“商山四皓”的故事;下句更表明他曾從學於王艮。
還有位老師是安陽韓姓。全祖望的《參軍王先生冕傳》雲：“王冕……貧家兒，竊喜讀書，安陽韓性聞而異之，錄為弟子，遂為通儒。性卒，門人視先生如視性。”(《宋元學案》卷六十四)。《明史》王冕傳也有類似記載。包賚在1935年12月《大公報》所刊《王冕事跡考證》壹文中對此提出過懷疑。他說：“王冕是不是韓性的學生呢?如果真是韓性的學生，而且在韓性死後，同學視他如視性，這當然是王冕小史中值得大書特書的大事。……因此我覺得這事還須存疑。”其實，韓性是王冕的老師是可以相信的。《竹齋詩集》雖無記述韓性的詩文，但舊抄本後附有韓性的《竹齋記》。另外劉將孫《養吾齋集》卷二十壹也記載了韓性為王冕作的《竹齋記》，其中說道：“暨陽王元章以竹名齋，求記於余。余家抵暨陽不百裏而未嘗壹至其處，不知所以記……”王冕於是取出自己畫的壹張蔭蔽著數間毛竹的茅屋的圖給韓性看，還指著畫說：“是所謂竹齋而求子之記者也，可記以不?”子，為古代對男子的尊稱，也可以特稱老師。從《明史》列傳、全祖望文及《竹齋記》，可以確定韓性也是王冕的老師。