《歸Xi詞》:“富貴非吾願，帝鄉不可期。”陶淵明的感人之處在於他對生活的態度，這壹點在他的作品中經常被提及。“不愁窮，不愁富。”“要謙虛，黔婁自古如此。我不榮幸，也不獎勵。”這是陶淵明壹生恪守的人生態度。藝兮元年的隱居是陶淵明與官場的徹底決裂，也是陶淵明人生的壹個重要轉折點。值得註意的是，當時陶淵明的家境並不是很富裕。退休之初，尚有“十余畝方屋，八九間茅舍”，且剛離職，有壹定俸祿結余，故無謀生之虞。隱居幾年後，生活中的種種不幸逐漸襲來，陶淵明成了壹個“過著清貧生活的君子”的卑微文人。陶淵明到了晚年，又窮又病。用梁啟超的話來說，“窮得經常沒飯吃。”
陶淵明歸田是出於對黑暗官場的厭惡和對田園生活的向往，不存在強迫。陶淵明為了人格的獨立和完善，走了壹條“獻身自己的資本”的道路。後來的實踐證明，這是壹條荊棘路。“運氣差”和“錢用完”畢竟需要很大的心理承受能力。在封建時代，像陶淵明這樣能吃苦耐勞的文人屈指可數。陶淵明隱退後，仕途之路並未斷絕，老友中不乏權貴。陶淵明的價值在於，即使貧病交加，他也不想做官。即使他處境艱難，他也不拘泥於貧富。陶淵明無怨無悔地選擇了後者。“窮不如累自己”，“窮也不壞，有世界誰來傳”，“饑寒交迫更不好。”不難看出陶淵明清正樂的情懷。
第二，命定人生死的哲學思想。
《回家來Xi詞》:“當妳在屋內，不在乎上閨房。”“聊騎到底，愛情命運存疑。”陶淵明對生死完全淡定，這是窺探陶淵明心態時不可忽視的。“影神”:“浪越來越大的時候，我不喜歡，也不害怕。妳應該做得更多，妳不應該擔心。”挽歌:“千年後萬歲，榮辱誰知”“死了怎麽辦？”《歸園》:“人生似幻，終是空。”在陶淵明看來，人雖是萬物之靈，卻難逃壹死。事實如此，過多考慮生死是多余的。所以人要順應自然，在“自然”的沈浮中隨波逐流，不喜不懼。這種“愛夫之命”，把自己的命運托付給他人的思想，體現了陶淵明的生死觀。正是因為這種人生哲學，陶淵明對世間萬物的達觀，對世間煩惱的淡然，對藝術世界的執著追求，才有了陶淵明獨特的審美發現。
“殺生成仁”、“舍身取義”是儒家的生死觀，而長生不老則是道家的生死觀。陶淵明的生死觀具有強烈的個人化色彩，與儒家的生死觀和憂患觀不同。陶淵明珍視有限的生命，努力完善自我，實現自己的人生價值。雖然他“覺得我的人生就是壹個休止符”，但他坦然面對生死，表現出從容的心態和寬廣的胸懷。陶淵明白寫了壹篇悼詞，為了歌頌“陶子將永遠離開博物館，回到自己的家中”，以冷靜、理性、超脫、曠達的態度對待生死，可貴之處在於他徹底擺脫了生死的糾纏和紛擾。在陶淵明看來，生命的意義不在於生命過程的長短，而在於生命的質量，即生命過程的完成。人活著，就要用豐富多彩的方式詮釋人生，體現自己的人生價值。陶淵明毅然從彭辭職回到，正是為了完美地體現自己的人生價值。
第三，自然、簡單、真實的生活原則
來往序:“盡快，有種回家的感覺。這是什麽？自然是自然，不是動機。”陶淵明否定為官之路的心理基礎是什麽？是“定性性質”。梁啟超說，陶淵明的“人生觀”是什麽？他可以用兩個字來概括:“自然”。其實，《歸Xi詞》所表現的情節，正是“久居牢籠，回歸自然”審美趣味的外化。陶淵明心性“自然”，人在官場“上進”。很少有人不“反其道而行之，得病”，於是有了壹種“離失落不遠，但又不是昨天”的人生感悟。
“壹句話自然永恒，奢華真實。”批評家經常用真實、純潔、質樸、笨拙等詞語來評論陶淵明的作品。其實這也是對陶淵明“自然”目的的具體評論。所謂“自然”，用陶淵明自己的話來說，就是建立在“樸真”、“樸質”之上的。在“馮真已死，大偽文化盛”的時代，名師陶淵明崇尚“自然”，忘卻得失，堅持求真、樸素的生活，摒棄浮華、奢靡的世風。追溯Xi詞是壹幅生動的畫像。
第四，特立獨行、不落俗套的生活方式
“我要來說再見了”:“我要來了又走了，請妳休息，給我壹個告別之旅。世道與我相悖，故我駕後何求？”陶淵明的理想社會是虛幻的“世外桃源”。廣交朋友，不逆時代習俗而行，是陶淵明思想的又壹特色。如果說，仕途的黑暗，理想的失落，人格的消沈，使陶淵明毅然告別官場，以隱居作為實現人生價值的最佳選擇，充分顯示了陶淵明對世俗的精神背離。那麽，從陶淵明的生活細節中，也可以看出陶淵明標新立異的鮮明個性。據史書記載:“若留有弦琴，則無弦徽。每個朋友的酒會都是愛撫它，說‘但知琴趣，何苦在弦上彈’。”陶淵明說:“性嗜酒...如果妳做壹杯飲料，妳會筋疲力盡的。妳會醉醺醺地退休，留下來。”這種不墨守成規、固守壹種新標準的評判事實的趣味，揭示了陶淵明與現實世界的不和諧，與時代精神發生了激烈的沖突。這就是陶淵明坦陳“天下與我相悖”的思想內涵。
晉宋之變，“歸隱”之風盛行，身在深山、心有魏闕的偽隱之地相繼出現。他們附庸風雅，與有權有勢的人為伍，驕橫不羈。他們真是貪婪的人。陶淵明的歸田，絕不是追求功名的終極捷徑，也不是為自己設計壹條求仕的曲線，而是為了徹底擺脫名利的束縛，為自己設計壹條展現完美人格的人生道路。“歸Xi詞”的思想價值是對仕途與世俗的徹底否定。
第五，安逸、閑適、寧靜的審美情趣
陶淵明的人生趣味在《來來往往序》中直接體現在以下四個方面。壹個說:“獻身首都。”“種棍子，播種子”的勞動生活，絕不是詩人的誇張，在詩人的作品中都有體現。"早上，我會處理垃圾，把蓮花帶回家."“展略勤，日人負。”為了不辜負自己的心願，陶淵明選擇了壹條苦幹之路，這條路的艱辛不難想象。壹個人喜歡喝酒。擁有壹瓶滿滿的酒，是陶淵明的心願。前人懷疑陶的詩充滿了酒。的確，陶淵明“偶爾有名酒，但不是每晚都喝”，“但他活著的時候討厭喝個夠”。陶淵明的酒，壹個在世間忘憂，壹個在自得。壹本鋼琴書自娛自樂。“討好親人情話，奏樂書消愁。”陶淵明說:“好讀書，不求甚解。每次我知道壹些事情，我都會高興得忘了吃飯。”與書處於同壹水平的是對音樂的熱愛:“我閑著，躺下來彈琵琶。”“有壹架鋼琴和壹本書，裏面裝的是子彈。”陶淵明正是在對小提琴的研究中獲得了人生的真正樂趣。壹日性愛秋山。“不光是找個溝壑，還要穿過山頭。”陶淵明醉心於林泉，尋覓山川，尋求隱逸與成功，以自然山水為依托，以山川草木為友，以鳥獸蟲魚為伴，留下了許多抒發真情的詩篇。
《回家來Xi詞》:“扶老人歇，當正頭而望別處。雲無心出洞，鳥倦飛而知之。”為官壹任，無意出穴歸田，飛累了就知道歸。陶淵明自創的歸田意象“撫孤遊子”，安逸閑適的生活，平和恬淡的心境，真實生動地反映了陶人的審美追求，其審美趣味的核心是自由適性。
為便於解釋，這裏將《要到Xi詞來》中所表達的思想分開敘述。其實以上五個方面在陶淵明身上是不可分割的，完全統壹的。從傳統文化的角度看，陶淵明的人生價值取向明顯受到儒道思想的影響。蔡元培先生說:“談家的思想，不完全符合儒家，也符合佛道。”陶淵明不是壹個空談家，但他的思想也受到時代精神的影響。但陶淵明的思想很難歸屬於某壹個範疇。正如朱自清先生所分析的:“袁明是壹個極其聰明的人，但他不是壹個固守傳統的思想家或宗教信徒...他閱讀各種學校的書籍，接觸名人...並將他吸收的不同東西整合到他的整個頭腦中。在這種心性中，他既能看到儒家的成分，也能看到道家的成分，所謂內外無別，尤其不壹定是袁明有意為儒家或道家。”現代文學史家劉大白這樣評價陶淵明:“晉代前後，沒有壹個詩人能與他相比。”“他不是英雄，他不是英雄，他不是聖人，他不是聖人，他不是忠臣，他不是君子，他不是瘋子，他不是大師，他不是隱士，他不是厭世者，他不是憤世嫉俗者，他不是世人的情人...他不是Fautu學校。”用十四個否定的判斷，從反面詮釋了陶淵明常人無法企及的精神世界。那麽，“他”是什麽？他的思想應該屬於什麽領域？這真是壹個令人費解的問題。我們只能說，《歸Xi詞》中陶淵明自我塑造的形象是壹個獨特的、帶有強烈個性化色彩的“此壹”，陶淵明的思想是“難歸某壹類”的。所以，雖然上壹代沒有“陶淵明”，但後世沒有第二個“陶淵明”。但這並不妨礙歷代文人從陶淵明的精神世界中各取所需:或取其對名利的輕視，或取其對生死的淡然，或取其質樸本真的態度，或取其不落俗套的風格，或取其平和沖淡的人格。這也是千年以來《歸Xi詞》受到不同層次讀者廣泛喜愛的原因之壹。