關於中庸的詩句 1. 關於中庸的詩句
1.天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。
2.君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫現乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
3.喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
4.仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中，小人之反中庸也，小人而無忌憚也。」
5.子曰：「舜其大知也與，舜好問而好察邇言，隱惡而揚善。執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！」
6.子路問「強」。子曰：「南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也。君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也。而強者居之。故君子和而不流，強哉矯。」
7.子曰：「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。」
8.言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！
9.君子素其位而行，不願呼其外。素富貴行乎富貴；素貧賤行乎貧賤；素夷狄行乎夷狄；素患難行乎患難。君子無入而不自得焉。
2. 孔子有關中庸的句子
第壹章『1』天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。
『2』道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
『3』莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。
『4』喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。
中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。
『5』致中和，天地位焉，萬物育焉。第壹章，子思述所傳之意，以立言。
首明道之本原出於天，而不可易；其實體備於己，而不可離。次言存養省察之要。
終言聖神功化之極。蓋欲學者於此，反求諸身而自得之，以去未外誘之私，而充其本然之善。
楊氏所謂壹篇之體「要是也。」其下十章蓋子思引夫子之言，以終此章之義。
第二章『1』仲尼曰，「君子中庸；小人反中庸。」『2』「君子之中庸也，君子而時中。
小人之反（有書作“小人之反中庸也”，也有書作“小人之中庸也”）中庸也，小人而無忌憚也。」第三章子曰：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣。
」第四章『1』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者過之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之；不肖者不及也。
」『2』「人莫不飲食也。鮮能知味也。
」第五章子曰：「道其不行矣夫。」第六章子曰：「舜其大知也與！舜好問而好察邇言。
隱惡而揚善。執其兩端，用其中於民。
其斯以為舜乎！」第七章子曰：「人皆曰『予知』，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，擇乎中庸，而不能期月守也。
」第八章子曰，「回之為人也：擇乎中庸，得壹善，則拳拳服膺，而弗失之矣。」第九章子曰，「天下國家，可均也；爵祿，可辭也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。
」第十章『1』子路問強。『2』子曰，「南方之強與，北方之強與，抑而強與？」『3』「寬柔以教，不報無道，南方之強也。
君子居之。」『4』衽金革，死而不厭，北方之強也。
而強者居之。」『5』故君子和而不流；強哉矯。
中立而不倚；強哉矯。國有道，不變塞焉；強哉矯。
國無道，至死不變；強哉矯。」第十壹章『1』子曰，「素隱行怪，後世有述焉：吾弗為之矣。
」『2』「君子遵道而行，半途而廢：吾弗能已矣。」『3』「君子依乎中庸。
遯世不見知而不悔：唯聖者能之。」第十二章『1』君子之道，費而隱。
『2』夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所所不能焉。
天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉，語小，天下莫能破焉。
『3』詩雲，「鳶飛戾天；魚躍於淵。」言其上下察也。
『4』君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。第十三章『1』子曰，「道不遠人。
人之為道而遠人，不可以為道。」『2』「詩雲，『伐柯伐柯，其則不遠。
』執柯以伐柯，睨而視之。猶以為遠。
故君子以人治人，改而止。」『3』「忠恕違道不遠。
施諸己而不願，亦勿施於人。」『4』「君子之道四，丘未能壹焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。
庸德之行，庸言之謹；有所不足，不敢不勉；有余，不敢盡。言顧行，行顧言。
君子胡不慥慥爾。」第十四章『1』君子素其位而行，不願乎其外。
『2』素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。
『3』在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人則無怨。上不怨天，下不尤人。
『4』故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。『5』子曰，「射有似乎君子。
失諸正鵠，反求諸其身。」第十五章『1』君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。
『2』詩曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。
宜爾室家，樂爾妻帑。」『3』子曰，「父母其順矣乎。
」第十六章『1』子曰，「鬼神之為德，其盛矣乎。」『2』「視之而弗見；聽之而弗聞；體物而不可遺。
」『3』「使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。
」『4』「詩曰，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」『5』「夫微之顯。誠之不可揜，如此夫。
」第十七章『1』子曰，「舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。
」『2』「故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。」『3』「故天之生物必因其材而篤焉。
故栽者培之，傾者覆之。」『4』「詩曰，『嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人。
受祿於天。保佑命之，自天申之。
』」『5』「故大德者必受命。」第十八章『1』子曰，「無憂者，其惟文王乎。
以王季為父，以武王為子。父作之，子述之。
」『2』「武王纘太王、王季、文王之緒。壹戎衣，而有天下。
身不失天下之顯名。尊為天子。
富有四海之內。宗廟饗之。
子孫保之。」『3』「武王末受命，周公成文武之德。
追王太王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯大夫，及士庶人。
父為大夫，子為士；葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫；葬以士，祭以大夫。
期之喪，達乎大夫；三年之喪，達乎天子；父母之喪，無貴賤，壹也。」第十九章『1』子曰，「武王、周公，其達孝矣乎。
」『2』「夫孝者，善繼人。
3. 中庸中的名句
不患人之不己知，患不知人也。
譯文：不害怕別人不了解自己，而是害怕自己不了解別人。
子曰：“吾十五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不愈短。”
譯文：孔子說：“我十五歲有誌於學問；三十歲說話做事都有把握；四十歲掌握了各種知識，不致被迷惑；五十歲時知道了什麽是自然規律；六十歲時能夠分別真假，判明是非；到了七十歲，我就可以做自己想做的事，但無論做什麽都不會違背規矩了。”
君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
譯文：君子心地平坦寬廣，沒有德行的人卻是終日煩惱憂愁。
宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。於予與何誅？”
譯文：宰予大白天睡覺。孔子說：“腐爛了的木頭不能雕刻，糞土似的墻壁不能粉刷。宰予這種人也不值得責備。”
君子成人之美，不成人之惡。小人反是。
譯文：君子會成全別人的好事，不會促成別人的壞事。沒有德行的人恰恰與之相反。
不患人之不己知，患其不能也。
譯文：不擔憂別人不了解我，只擔憂自己沒有能力。
其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
過而不改，是謂過矣。
譯文：有錯誤而不去改正，那麽這個錯誤就是真正的錯誤了。
道不同，不相為謀。
譯文：誌向，主張不相同的人，不必在壹塊商量事情。
人無遠慮，必有近憂。
譯文：壹個人如果沒有長遠的考慮，就壹定會出現眼前的憂患。
性相近也，習相遠也。
譯文：人的本性本來是相近的，後天的學習使人與人在很多方面相差很遠。
日月逝矣，歲不我與。
譯文：時光匆匆溜走，歲月是不會等待人呀！
窮則獨善其身，達則兼善天下。
譯文：壹個人不得誌的時候應當堅守自己的品德，得誌的時候便可以用這種好的品德去影響他人。
人之患在好為人師。
譯文：人們的通病在於喜歡做別人的老師。
人有不為者，而後可以有為。
譯文：壹個人要有所不為，然後才能有所為。
仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
天作孽，猶可違；自作孽，不可活。
譯文：上天降下的災害，還可以躲逃；自己作下的罪孽，卻難以逃脫。
知者樂山，仁者樂水。
譯文：聰明的人喜歡山，仁愛的人喜歡水。
父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。
譯文：父子這間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間有內外的分別，老少之間有長幼之序，朋友之間有誠信之德。
施諸己而不願，亦勿施於人。
譯文：不願意別人施加給自己的事情，就不要施加到別人身上。
人莫知其子之惡。
譯文：沒有人能夠知道自己孩子的缺點。
學如不及，猶恐失之。
譯文：做學問好像追逐什麽似的，生怕趕不上；趕上了，還生怕丟掉了。
父母之年，不可不知也。壹則以喜，壹則以懼。
譯文：父母的年紀（做兒女的）不能不時時記在心裏：壹方面因為他們高壽而歡喜，另壹方面因為他們年紀大了而有所憂慮。
4. 中庸裏的句子
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
古代的解釋
《四書》十九章有雲：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”這說的是為學的幾個層次，或者說是幾個遞進的階段。“博學之”意謂為學首先要廣泛的獵取，培養充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學的欲望隨之而消亡，博學遂為不可能之事。“博”還意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容並包，使為學具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進而“泛愛眾，而親仁”。因此博學乃能成為為學的第壹階段。越過這壹階段，為學就是無根之木、無源之水。“審問”為第二階段，有所不明就要追問到底，要對所學加以懷疑。問過以後還要通過自己的思想活動來仔細考察、分析，否則所學不能為自己所用，是為“慎思”。“明辯”為第四階段。學是俯膽碘感鄢啡碉拾冬漿越辯越明的，不辯，則所謂“博學”就會魚龍混雜，真偽難辨，良莠不分。“篤行”是為學的最後階段，就是既然學有所得，就要努力踐履所學，使所學最終有所落實，做到“知行合壹”。“篤”有忠貞不渝，踏踏實實，壹心壹意，堅持不懈之意。只有有明確的目標、堅定的意誌的人，才能真正做到“篤行”。
現代的解釋
急事， 慢慢的說；大事，清楚的說；小事，幽默的說；沒把握的事，謹慎的說；沒發生的事，不要胡說；做不到的事，別亂說；傷害人的事，不能說；傷心的事，不要見人就說；別人的事， 小心的說；自己的事，聽聽自己的心怎麽說；現在的事，做了再說；未來的事，未來再說。
5. 中庸裏的句子
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
古代的解釋 《四書》十九章有雲：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”這說的是為學的幾個層次，或者說是幾個遞進的階段。
“博學之”意謂為學首先要廣泛的獵取，培養充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學的欲望隨之而消亡，博學遂為不可能之事。
“博”還意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容並包，使為學具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進而“泛愛眾，而親仁”。
因此博學乃能成為為學的第壹階段。越過這壹階段，為學就是無根之木、無源之水。
“審問”為第二階段，有所不明就要追問到底，要對所學加以懷疑。問過以後還要通過自己的思想活動來仔細考察、分析，否則所學不能為自己所用，是為“慎思”。
“明辯”為第四階段。學是越辯越明的，不辯，則所謂“博學”就會魚龍混雜，真偽難辨，良莠不分。
“篤行”是為學的最後階段，就是既然學有所得，就要努力踐履所學，使所學最終有所落實，做到“知行合壹”。“篤”有忠貞不渝，踏踏實實，壹心壹意，堅持不懈之意。
只有有明確的目標、堅定的意誌的人，才能真正做到“篤行”。 現代的解釋 急事， 慢慢的說；大事，清楚的說；小事，幽默的說；沒把握的事，謹慎的說；沒發生的事，不要胡說；做不到的事，別亂說；傷害人的事，不能說；傷心的事，不要見人就說；別人的事， 小心的說；自己的事，聽聽自己的心怎麽說；現在的事，做了再說；未來的事，未來再說。
6. 中庸中關於慎獨的句子
原文 道也者不可須臾離也，可離非道也.是故君子戒慎乎其所不睹， 恐懼乎其所不聞.莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也.譯文 （駕馭本性的）道啊，是時刻不能離開的.那些可以離開的束縛，都不能稱之為道.因此君子會因為擔心有自己看不到的地方而更加嚴謹，會因為擔心有自己聽不到的地方而更加小心.沒有比在那些不易察覺的地方更能表現出君子人格的，也沒有比細微之處更能顯示君子風範的.所以，君子是要嚴肅地面對自己的.註解 1、道，是用來駕馭本性的道.2、“其所不睹”的“其”，是君子自己，而不是別人.這是先秦的基本句法.“其所不聞”的“其”也是這個意思.3、“莫見乎隱”的主語是君子的特征，這種特征應該近似理解成君子的品格.4、“獨”是自己的意思；“慎其獨”是要嚴肅的面對自我. 君子，不是擔心會在別人看不到的地方放縱自己，不是這樣的.做壹個坦蕩的君子，不需要別人來約束自己.君子要捫心自問：看自己像個君子嗎？這是慎獨.聶文濤說：慎獨不是怕丟人，而是怕喪失人格.。