曾被魯迅先生稱之為“不是每個幫閑都做得出來的”（《從幫忙到扯淡》）《隨園詩話》，是清人眾詩話中最著名的壹種。
作者袁枚（1716壹1797）字子才，號簡齋，浙江錢塘人，乾隆四年（1739）中進士，選庶吉士，入翰林院，乾隆七年（1742）改放江南任知縣，十三年（1748）辭官而定居於江寧小倉山隨園，故世稱隨園先生，其晚年亦自稱隨園老人或倉山叟。作為“壹代騷壇主”，袁枚總領文苑近五十年，其所標舉的“性靈說”詩論風靡乾嘉（1736壹1820）詩壇，使沈德潛鼓吹的擬古“格調說”與翁方綱以考據為詩的歪風為之壹掃，使清代詩壇別開生面。
《隨園詩話》正是袁枚為宣傳其“性靈說”美學思想而編撰的著作。 宋人許？說：“詩話者，辨句法，備古今，記盛德，錄異事，正訛誤也。”
（《許彥周詩話》）因此詩話著作或以評論為主，或以記事為主，或以考據為主，壹般皆屬隨筆性質，篇幅不大。《隨園詩話》當然亦屬隨筆性質，但其主要內容為采錄性靈詩與闡述“性靈說”詩論，間有記事，體例與前人詩話同中有異。
它的宗旨是借采錄大量“壹片性靈”的詩作論證其“性靈說”的理論，或者說是以“性靈說”的美學思想為標準采集、鼓吹時人的佳作。此書***有二十六卷，（《詩話》十六卷，《詩話補遺》十卷）近五十七萬字，其規模誠屬空前。
《隨園詩話》的精華是其所闡發的“性靈說”美學思想，正如錢鐘書先生所譽：“往往直湊單微，雋諧可喜，不僅為當時之藥石，亦足資後世之攻錯。”（《談藝錄》）袁枚也自評，“中間抒自己之見解，發潛德之幽光，尚有可存”（《與畢制府》）。
綜觀《隨園詩話》詩論，主旨是強調創作主體應具的條件，主要在於真情、個性、詩才三要素，並以這三點為軸心生發出壹些具體觀點，從而構成以真情論、個性論與詩才論為內涵的“性靈說”詩論體系。茲略作介紹於下： 壹、真情論。
《詩話》認為詩人創作首先必須具有真情，所謂“詩人者不失其赤子之心也”，詩人唯有具備真情才能產生創作沖動：“情至不能已，氤氳（yīnyūn）化作詩。”詩作為抒情的藝術自然應該“自寫性情”，並認為“凡詩之傳者，都是性靈，不關堆垛”，反對以考據代替性靈。
《詩話》尤其推重詩“言男女之情”，以與沈德潛的偽道學觀點相對抗。鑒於詩寫真情，因此標舉詩的美感功能是主要的：“聖人稱：‘詩可以興’，以其最易感人也。”
強調“詩能入人心脾，便是佳詩”，借以反對“動稱綱常名教”的“詩教”觀。 二、個性論。
《詩話》又認為詩人創作需有個性，所謂“作詩，不可以無我”，認為“有人無我，是傀儡也”。突出“我”即是強調詩人特有的秉性、氣質、審美能力等因素在創作中的作用。
因為有“我”，故在藝術構思時則要求有獨創精神，所謂“精心獨運，自出新裁”，才能獨抒性靈，“出新意，去陳言”，寫出迥不猶人的佳作。不同的詩人有不同的個性，亦自然形成不同的風格，《詩話》主張風格的多樣化，“詩如天生花卉，春蘭秋菊，各有壹時之秀……無所為第壹、第二也”。
因此對王士禎的神韻詩既不推崇，亦不貶斥，指出“不過詩中壹格耳”，“詩不必首首如是，亦不可不知此種境界”。《詩話》又著重批判了從明七子到沈德潛的擬古“格調說”及宋詩派末流：“明七子論詩，蔽於古而不知今，有拘虛皮傅之見”，“須知有性情，便有格律，格律不在性情之外”，“故意走宋人冷徑，謂之乞兒搬家”。
三、詩才論。“性靈”既指性情又包括“筆性靈”的含義，表現為才思敏捷。
《詩話》認為，“詩文之道，全關天分，聰穎之人，壹指便悟”。袁枚主詩才、天分，但並不廢棄學問，故指出“凡多讀書為詩家要事，所以必須胸有萬卷者”。
只是目的不在以書卷代替靈性，而是“欲其助我神氣耳”，為此袁枚反對翁方綱“誤把抄書當作詩”，批評“學人之詩，讀之令人不歡”。基於主詩才與靈性，《詩話》頗重視性靈者創作構思時所產生的“靈機”“興會”這壹靈感現象，並推崇“天籟最妙”即藝術表現的自然天成、毫不雕琢，為此尤其贊賞“勞人思婦，靜狡童矢口而成”式的歌謠。
但袁枚又不反對人功，特別文人詩“人功未極，則天籟亦無因而至；雖雲天籟，亦須從人力求之”，所謂“百煉剛化為繞指柔也”。此論頗有藝術辯證法。
對於詩歌藝術形象則主張有“生氣”或“生趣”，即靈活、生動而感人，因為“詩無生趣，如木馬泥龍，徒增人厭”。欲有“生氣”、“生趣”，則語言需生動傳神，“總須字立紙上，不可字臥紙上”；表現手法以白描為主，“壹味白描神活現”，反對“填書塞典，滿紙死氣，自矜淹博”，以免扼殺詩之生氣、生趣。
但倘若用典而“無填砌痕”又“貼切”，則也不壹概排斥。 上述詩論於《詩話》中部分是單獨成條，直接闡述；大多則是結合選詩生發。
詩論的美學思想是《詩話》的選詩標準，它又是在評論選詩的基礎上升華出來的。因此《詩話》內容的基礎正是大量的選詩。
袁枚曾說過：“枚平生愛詩如愛色，每讀人壹佳句，有如絕代佳人過目，明知是他人妻女，於我無分，而不覺中心藏之，有忍俊不禁之意，此《隨園詩話》之所由作也。”（《答彭賁園先生》）可見。
2.隨園詩話壹則孕這個字應該是孕育的意思
這句意思就是 梅樹上開滿了梅花
上壹句中：隨園擔糞者十月中在梅下喜報雲：有壹身花矣。這句就體現了梅樹已經開滿了壹樹的花 擔糞者看見了十分之欣喜的告訴了余
僧人說的是：這梅花是開在園中的 帶不走。
余的意思是：我是憐愛這梅樹 不願意將她孕育出來的花朵帶走
表達的是對梅樹的憐愛。不奪人所愛，不強人所難，為他人著想的精神
將梅樹比作壹婦人 不忍心將她的孩子帶離身邊的憫人之情、
僧人是對於不能帶走梅樹而惋惜 而余某是因為懂得分離之苦所以不忍帶走梅花的釋然。
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呵呵·~~~~
3.《隨園詩話》壹則閱讀答案村童牧豎，壹言壹笑，皆吾之師，善取之皆成佳句，隨園擔糞者，十月中，在梅樹下喜報雲：“有壹身花矣！”余因有句雲：“月映竹成千‘個’字，霜高梅孕壹身花。”
余二月出門，有野僧送行，曰“可惜園中梅花盛開，公帶不去！”余因有句雲：“只憐香雪梅千樹，不得隨身帶上船。” 1.解釋下列打框的詞語： *1 善取之（皆）成佳句 *2 因有句（雲） *3 只（憐）香雪梅千樹 2.翻譯下面句子 *1 隨園擔糞者，十月中，在梅樹下喜報雲：“有壹身花矣！” 3.作者寫出“只憐香雪梅千樹，不得隨身帶上船”壹句的靈感是什麽？（用原文語句回答） 4.妳讀出短文中的“余”是個怎樣的人 壹、1、全、都。
2、是、說。3、愛。
二、1、在隨園挑糞的人，十月的時候，在梅花樹下高興告訴（我）說：“滿身都是花啊”三、靈感來自野僧的話“可惜園中梅花盛開，公帶不去”四、作者是壹個恬淡閑適，主張性靈的詩人，善於觀察，從生活中取景入詩。[這段應該選自《隨園詩話》]。
4.《隨園詩話》壹則閱讀答案村童牧豎，壹言壹笑，皆吾之師，善取之皆成佳句，隨園擔糞者，十月中，在梅樹下喜報雲：“有壹身花矣！”余因有句雲：“月映竹成千‘個’字，霜高梅孕壹身花。”余二月出門，有野僧送行，曰“可惜園中梅花盛開，公帶不去！”余因有句雲：“只憐香雪梅千樹，不得隨身帶上船。”
1.解釋下列打框的詞語：
*1 善取之（皆）成佳句
*2 因有句（雲）
*3 只（憐）香雪梅千樹
2.翻譯下面句子
*1 隨園擔糞者，十月中，在梅樹下喜報雲：“有壹身花矣！”
3.作者寫出“只憐香雪梅千樹，不得隨身帶上船”壹句的靈感是什麽？（用原文語句回答）
4.妳讀出短文中的“余”是個怎樣的人
壹、1、全、都。2、是、說。3、愛。二、1、在隨園挑糞的人，十月的時候，在梅花樹下高興告訴（我）說：“滿身都是花啊”三、靈感來自野僧的話“可惜園中梅花盛開，公帶不去”四、作者是壹個恬淡閑適，主張性靈的詩人，善於觀察，從生活中取景入詩。[這段應該選自《隨園詩話》]。
5.袁枚《隨園詩話》節選翻譯~~~我在二十多歲的時候在北京，就聽說吳江地區有個沒有科甲功名的百姓徐靈胎，他有智謀出眾、作風瀟灑的名聲，但壹直沒有機會會面。
在庚寅年七月，我患了胳膊疼的毛病，於是買船去物件吳江尋訪徐靈胎，和他見面交談之後彼此都很高興。徐靈胎年紀將近八十歲，但是還很健談，而且言語風趣，留我在他家對飲，並且贈送給我治療臂痛的藥。
他家臨近太湖，太湖七十二峰的美景近的仿佛就在家中。他有好句子說：人生真的有絕對悠閑的日子麽？即使年過百歲仍然有很多事情沒有解決。
《自題墓門》詩說：漫山遍野都是名貴藥材，但路邊松樹下也仍然滿是修煉長生不老術的道士。徐靈胎有《戒賭》、《戒酒》、《勸世道情》等文章，語言雖然粗俗簡單，但是卻很恰如其分。
《刺時文》中說：讀書的人，是最良莠不齊、各存異心的，腐朽的科舉文章，好象爛泥壹樣腐爛，國家本來是為了招攬有才華的人才實行按文章選才的制度的，可是誰知道，反而變成了相互欺騙的技巧。用三句話承接轉述題目，再用兩句話解釋題目，具有可以搖頭擺尾誦讀的格律，就說是孔聖人的優秀學生了。
可是，他們知道三通（通典>、通誌>、文獻通考>）、四史（〈史記〉、〈漢書〉、〈後漢書〉、〈三國誌〉 ）這樣的好文章是什麽？知道漢高祖、唐太宗，是什麽朝代的皇帝麽？書桌上放著名人鴻儒講學的文章，從書店裏買來科舉文章講解，讀起來隨著格律肩膀忽高忽低，嘴裏總是為了表現自己的感慨而發出感嘆聲，讀這樣好象嚼爛了的甘蔗壹樣的前人解讀四書五經的文章，有什麽滋味呢？這樣浪費了自己的時間，渾渾噩噩的度過了壹生。就算讓他碰巧用這種文章騙取了大官，也只能說是老百姓和朝廷倒黴。
6.隨園詩話 袁枚隨園詩話
袁枚
飛雲依岫心常在，
明月沈潭影不流。
明月有情應識我，
年年相見在他鄉。
村裏的小孩和牧童，他們的壹言壹笑，都是我的老師，我巧妙的取來，都能成為佳句.隨園裏邊挑糞的人，十月裏在梅樹下高興的向我稟告說開了壹樹的花。我因此就有了“月印竹成千千字，霜高梅孕壹身花”的詩句.我二月出門，有個和尚送行，說："可惜園中梅花盛開，妳帶不走.”我因此就有了“只憐香雪梅千樹，不得歲身帶上船。”的詩句