我國古代沒有問候時加上時間的習慣，“早上好，晚上好”的說法，是西方人的習慣，因此並無文言文的說法。
我國古人打招呼是行禮，壹般不說什麽話。
例如秦朝時期兩人初見，晚輩要向長輩行大禮，大禮指的是叩拜之禮，再次見面者行小禮，即緊走兩步，拱手，作揖，頭要下底，腰要下彎，見面說的第壹句話，大多以足下，或者是夫子，不才為主。
明朝時期的禮儀有回歸到了之前，文人同輩之間見面，拱手，作揖，為了保證尊重，雙手從額頭開始下移至胸口，45度彎腰行禮，明朝的禮儀可謂是針對各種不同的人都有不同的禮儀。至於文人之間的稱謂，小可，賢弟，賢兄，或者是敝人為主。
清朝作為最後壹個封建王朝，又再壹次的把封建制度推向了頂峰，平時的朝拜要跪，見到上級要跪，見到主家也要跪，清朝文人之間大多以先生為稱謂，禮儀壹般也都是拱手為主。清朝的禮儀復雜是體現在官場，君臣之間。文人之間清朝時期的稱謂和禮儀已經很簡化了。
擴展資料：
文言文是相對現今新文化運動之後白話文來講的，古代並無文言文這壹說法。其特征是註重典故、駢驪對仗、音律工整，包含策、詩、詞、曲、八股、駢文等多種文體。經過歷代文人修飾越顯浮華，唐代起大文學家韓愈等發起“古文運動”，主張回歸通俗古文。現代書籍中的文言文，為了便於閱讀理解，壹般都會對其標註標點符號。
現今文言文是中國古代的壹種書面語言組成的文章，主要包括以先秦時期的口語為基礎而形成的書面語言。春秋戰國時期，用於記載文字的物品還未被發明，記載文字用的是竹簡、絲綢等物。隨著歷史變遷，口語的演變，文言文和口語的差別逐漸擴大，“文言文”成了讀書人的專用。
參考資料：
春風如醇酒，著物物不知 著物：春風潤澤萬物。
宋·程致道《過紅梅閣壹首》 春到人間草木知 宋·張栻《立春偶成》：“律回歲晚冰霜少，春到人間草木知。” 微雨灑芳塵，醞造可人春色 醞造：釀造。
可人：喜人。 宋·石孝友《好事近》 東風輕扇春寒 輕扇：輕輕地吹動。
金·段克己《望月婆羅門引》 綠窗春睡覺來遲，誰喚起，窗外曉鶯啼 覺來：醒來。 元·胡只遹《陽春曲·春景》春到人間萬物鮮 明·馮夢龍《警世通言·王嬌寫百年長恨》 不須迎向東郊去，春在千門萬戶中 清·盧道悅《迎春》 春色撩人，愛花風如扇，柳煙成陣 清·洪異《長生殿·禊遊》 春日遲遲，卉木萋萋。
倉庚喈喈，采蘩祁祁。 遲遲：緩慢。
卉木：草木。萋萋：草茂盛的樣子。
倉庚：鶯。喈喈：鳥鳴聲眾而和。
蘩：白蒿。祁祁：眾多。
《詩經·小雅·出車》 時在中春，陽和方起 陽和：春天的暖氣 《史記·秦始皇本紀》陽春布德澤，萬物生光輝 漢 樂府古辭《長歌行》 陽春白日風在香 晉 樂府古辭《晉白綺舞歌詩三首》 陽春二三月，草與水同色 晉 樂府古辭《盂珠》 春晚綠野秀，巖高白雲屯 秀：秀麗。屯：駐，聚集。
南朝宋 謝靈運《入彭蠡湖口。春風如醇酒，著物物不知 著物：春風潤澤萬物。
宋·程致道《過紅梅閣壹首》 春到人間草木知 宋·張栻《立春偶成》：“律回歲晚冰霜少，春到人間草木知。” 微雨灑芳塵，醞造可人春色 醞造：釀造。
可人：喜人。 宋·石孝友《好事近》 東風輕扇春寒 輕扇：輕輕地吹動。
金·段克己《望月婆羅門引》 綠窗春睡覺來遲，誰喚起，窗外曉鶯啼 覺來：醒來。 元·胡只遹《陽春曲·春景》春到人間萬物鮮 明·馮夢龍《警世通言·王嬌寫百年長恨》 不須迎向東郊去，春在千門萬戶中 清·盧道悅《迎春》 春色撩人，愛花風如扇，柳煙成陣 清·洪異《長生殿·禊遊》 春日遲遲，卉木萋萋。
倉庚喈喈，采蘩祁祁。 遲遲：緩慢。
卉木：草木。萋萋：草茂盛的樣子。
倉庚：鶯。喈喈：鳥鳴聲眾而和。
蘩：白蒿。祁祁：眾多。
《詩經·小雅·出車》 時在中春，陽和方起 陽和：春天的暖氣 《史記·秦始皇本紀》陽春布德澤，萬物生光輝 漢 樂府古辭《長歌行》 陽春白日風在香 晉 樂府古辭《晉白綺舞歌詩三首》 陽春二三月，草與水同色 晉 樂府古辭《盂珠》 春晚綠野秀，巖高白雲屯 秀：秀麗。屯：駐，聚集。
南朝宋 謝靈運《入彭蠡湖口》 池塘生春草，園柳變鳴禽 變鳴禽：鳴叫的鳥換了種類。兩句寫冬去春來，鳥兒已經替換了。
南朝宋 謝靈運《登池上樓》 喧鳥覆春洲，雜英滿芳甸 覆春洲：落滿了春天的沙洲。雜英；各種各樣的花。
芳甸：郊野。 南朝梁 謝眺《晚登三山還望京邑》 寄語洛城風日道，明年春色倍還人 洛城：洛陽城。
風日：春光風物。道：說。
唐 杜審言《春日京中有懷》 不知細對誰裁出，二月春風似剪刀 唐 賀知章《詠柳》：“碧玉妝成壹樹高，萬條垂下綠絲線。不知細對誰裁出，二月春風似剪刀。”
林花掃更落，徑草踏還生 唐 孟浩然《春中喜王九相尋》 二月湖水清，家家春鳥鳴 唐 盂浩然《春中喜王九相尋》 聞道春還未相識，走傍寒梅訪消息 唐 李白《早春寄王漢陽》 寒雪梅中盡，春風柳上歸 唐 李白《宮中行樂詞八首》東風隨春歸，發我枝上花 唐 李白《落日憶山中》 東風灑雨露，會人天地春 唐 李白《送祁昂滴巴中》 鹹陽二三月，宮柳黃金枝 唐 李白《古風》 春草如有情，山中尚含綠 唐 李白《金門答蘇秀才》 時有落花至，遠隨流水香 唐 劉昚虛《闕題》 飛雪伴春還，善庭曉自閑 唐 劉昚虛《積雪為小山》 道由白雲盡，春與青溪長 意為：道路被白雲遮斷，春景與青青的流水壹樣綿延不斷。 唐 劉昚虛《闕題》 芳樹無人花自落，春山壹路鳥空啼 唐 李華《春行即興》 肅肅花絮晚，菲菲紅素輕。
日長雄鳥雀，春遠獨柴荊 前兩句形容花色紅，柳絮素。後兩句謂日色漸長.春色淡遠，唯聽鳥雀調嗽，無人來往，獨有柴門而已， 唐 杜甫《春運》 侵陵雪色還萱草，漏泄春光有柳條 萱草：壹種古人以為可以使人忘憂的草。
此句說萱草萌芽，侵陵雪色。漏泄：透露。
唐 杜甫《臘日》 江漢春風起，冰霜昨夜除 唐 杜《遠懷舍弟穎觀等》 春城而色動微寒 唐 杜甫《遣悶戲呈路十九曹長》：“江浦雷聲喧昨夜，春城而色動微寒。” 朝來新火起新煙，湖色春光凈客船 朝：早晨。
唐 杜甫《清明二首》 恰似春風相欺得，夜來吹折數枝花 唐 杜甫《絕句漫興九首》 東風好作陽和使，逢草逢花報發生 陽和：春天的和暖之氣。 唐 錢起《春郊》 燕子不歸春事晚，壹汀煙雨杏花寒 汀：水岸平地。
唐 戴叔倫《蘇溪亭》 詩家清景在新春，綠柳才黃半未勻 半；多數。未勻：參差不齊。
唐 楊巨源《城東早春》 天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是壹年春好處，絕勝煙柳滿皇都 天街：京城裏的街道。
草色遙看；春草始生，微微露出壹點細芽，遠看壹片新綠，近看卻似不見。絕勝；遠遠勝過。
唐 韓愈《早春呈水部張十八員外》 草樹知春不久歸，百般紅紫鬥芳菲 芳菲：美盛的花草。 唐 韓愈《晚春》。
3. 古代有；早上好人的見面禮儀 作為禮儀之邦的我國，古代人們相互見面時，有許多不相同的的禮節. 揖： 拱手行禮，是為揖.這是古代賓主相見的最常見的禮節.揖讓之禮分為三種：壹專用於沒有婚姻關系的異姓，行禮時推手微向下；二專用於有婚姻關系的異姓，行禮時推手平而致於前；三專用於同姓賓客，行禮時推手微向上. 長揖：這是古代不分尊卑的相見禮，拱手高舉，自上而下. 拱：古代的壹種相見禮，兩手在胸前相合表示敬意.如“子路拱而立”（《論語》）. 拜：古代表示恭敬的壹種禮節.古之拜，只是拱手彎腰而已，兩手在胸前合抱，頭向前俯，額觸雙手，如同揖.如《孔雀東南飛》中的“上堂拜阿母，阿母怒不止”，這兒的“拜”就是焦仲卿對母親行的這種禮節.後來亦指將屈膝頓首、兩手著地或叩頭及地稱為“拜”.如《鴻門宴》中的“噲拜謝，起，立而飲之”，這兒的“拜”應是這種跪拜禮. 拜手：古代的壹種跪拜禮.行禮時，跪下，兩手拱合到地，頭靠在手上.《周禮》中作“空首”；也作“拜首”.如“ 光明呀，我景仰妳，我景仰妳，我要向妳拜手，我要向妳稽首”（《屈原（節選）》）. 再拜：拜兩次為再拜，表示禮節之隆重.如“謹使臣良奉白璧壹雙，再拜獻大王足下”（《鴻門宴》）.過去書信末尾也常用“再拜”以表示敬意. 頓首：跪而頭叩地為頓首.“頓”是稍停的意思.行禮時，頭碰地即起，因其頭接觸地面時間短暫，故稱頓首.通常用於下對上及平輩間的敬禮.如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等.也常用於書信的開頭或末尾.如“……丘遲頓首”（《與陳伯之書》）. 稽首：古代的壹種跪拜禮. 跪而頭觸地作較長時間停留為稽首.“稽”是停留拖延的意思.行禮時，施禮者屈膝跪地，左手按右手，拱手於地，頭也緩緩至於地，手在膝前，頭在手後.頭在地必須停留壹段時間.稽首是最重的禮節，常為臣子拜見君王時所用.如“孟明稽首曰：“君之惠，不以累臣釁鼓，使歸就戮於秦.”（《崤之戰》）.。
4. 早上好答案：1。之
⑴他、她、它（們）。
⑵的。
⑶往，到。。去。
⑷這，此。
⑸作賓語前置的標誌。
⑹我。
⑺調整音節，無實義。
⑻用在主謂結構中，表示了消句子獨立性。
⑼作定語後置的標誌。
於
“於”是介詞，總是跟名詞、代詞或短語結合，構成介賓短語去修飾動詞、形容詞，表示多種組合關系。
1、引進動作的時間、處所、範圍、對象、方面、原因等，視情況可譯為“在”“在……方面”“在……中”“向”“到”“自”“從”“跟”“同”“對”“對於”“給”“由於”等。
例如：茍全性命於亂世，不求聞達於諸侯。（《出師表》在……中）
請奉命求救於孫將軍。（《赤壁之戰》向）
於其身也，則恥師焉……（《師說》對、對於）
2、放在形容詞之後，表示比較，壹般可譯為“比”，有時可譯為“勝過”。
例如：冰，水為之，而寒於水。（《勸學》）
有時則只是表示對象的性質和狀態，可不譯。
3、放在動詞之後，引進行為的主動者，可譯為“被”，有時動詞前還有“見”“受”等字和它相應。
例如：吾不能舉全吳之地……受制於人……（《赤壁之戰》）
4、復音虛詞“於是”，用法與現代漢語的“於是”不完全相同。
①放在句子開頭，表前後句的承接或因果關系，與現在的承接連詞或因果連詞相同。現代漢語也這樣用。
②放在謂語之前或謂語之後，“於是”屬介賓短語作狀語或補語。可根據“於”的不同用法，分別相當於“在這”“從這”等。
吾祖死於是，吾父死於是。（“在這職業上”《捕蛇者說》）
3者
助詞，主要有兩種用法。壹種是附在別的詞或短語之後，組成名詞性短語。如：
將藏之於家，使來者讀之，悲予誌焉。 （《〈指南錄〉後序》）
用葉者取葉初長足時，用芽者自從本說，用花者取花初敷時，用實者成實時采。（《采草藥》）
“者”的另壹種用法是放在壹個詞或壹組詞後邊，起提頓作用：先用“……者 ”提出要說明的事物，稍微停頓壹下，然後說明或論斷。如：
大閹之亂，縉紳而能不易其誌者，四海之大，有幾人歟？（《五人墓碑記》）
古之讓天之者，是去監門之養而離臣虜之勞也。（《五蠹》）
“者”有時放在時間詞之後，起語助作用，可不譯。如：
今者項莊拔劍舞，其意常在沛公也。（《鴻門宴》）
“者”有時放在數詞後邊，可譯為“個”“樣”之類。如：
此數者用兵之患也，而操皆冒行之。（《赤壁之戰》）