2. 關於中華國富民強的詩句
關於形容國富民強的詩句(關於國家富強的古詩詞有哪些) 1.關於“國家富強”的古詩詞有哪些
1、利於國者愛之，害與國者惡之。——晏嬰
2、樂以天下，憂以天下。——孟子
3、生於憂患，死於安樂。——孟子
4、身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄！——屈原
5、豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績。——屈原
6、長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。——屈原
7、茍利國家，不求富貴。——《禮記》
8、臨患不忘國，忠也。——《左傳》
9、國耳忘家，公耳忘私，利不茍就，害不茍去。——賈誼
10、匈奴未滅，何以家為？——霍去病
11、愛國如饑渴——班固
12、先國家之急而後私仇也。——司馬遷
13、常思奮不顧身，而殉國家之急。——司馬遷
14、投死為國，以義滅身。——曹操
15、閑居非吾誌，甘心赴國憂。——曹植
16、捐軀赴國難，視死忽如歸。——曹植
17、憂國忘家，捐軀濟難，忠臣之誌也。——曹植
18、鞠躬盡瘁，死而後已。——諸葛亮
19、烈士之愛國也如家。——葛洪
20、男兒要當死於邊野，以馬革裹屍還葬耳。——範曄
21、大丈夫處世，當掃除天下，安事壹室乎！——範曄
22、時危見臣節，世亂識忠良。投軀報明主，身死為國殤。——鮑照
2.形容壹個國家強盛的句子
《元夜》
（宋）朱淑真
火樹銀花觸目紅，揭天鼓吹鬧春風。a
新歡入手愁忙裏，舊事驚心憶夢中。
但願暫成人繾綣，不妨常任月朦朧。
賞燈那得工夫醉，未必明年此會同。
田家元日
（唐）孟浩然
昨夜鬥回北，今朝歲起東；
我年已強壯，無祿尚憂農。
桑野就耕父，荷鋤隨牧童；
田家占氣候，***說此年豐。
1、祖國是我們心中的燈塔，照亮我們前進的步伐；祖國是我們自信的源頭，賦予我們無窮的力量。
2、祖國是東方的明珠，是亞洲騰飛的巨龍，是地平線上初升的太陽；祖國在妳心中，在我心中，在每壹個中國人的心中。
3、.奔騰的長江翻卷起晶瑩的浪花，千裏草原回蕩著深情的馬頭琴聲。華夏兒女向祖國母親致意！
4、為了您的尊嚴，祖輩浴血奮戰；為了您的繁榮，父輩挑起重擔；為了您的和諧，我們無私奉獻；為了您的輝煌，後輩勇往直前！
5、.六十春秋過，江山萬裏紅。***和國成長，雄姿勃發新。未來責任重，由我勇擔承。祖國前程美，燦爛又光明。
6、祖國啊，希望您擁有兒童的純潔美好，擁有青年的結實強壯，擁有老人的淡泊睿智，願您永遠煥發光彩！
7、我最大的驕傲是身為壹名中國人，最大的自豪是外國人叫我“Chinese”，最大的幸福是生活在中國，最不想放棄的稱謂是中國公民。
8、春有希望和輝煌，夏有火紅和熱情，秋有金黃和成熟，冬有雪白和寧靜，祖國四季皆似錦。
9、祝福祖國的明天，天更藍、山更綠、水更清，經濟更繁榮、人民更幸福、國力更強盛。
10、新中國走過60年滄桑歲月，飲水思源，讓我們珍惜今日的幸福生活。愛祖國，愛人民，愛我們的家園。
關於中華國富民強的詩句 1.描寫國家強盛句子
國富民強 開元盛世。
大唐盛世是中華民族悠久歷史中最為輝煌的篇章，起於公元七世紀上半期，終於公元八世紀中葉。大唐政治開明，思想解放，人才濟濟，疆域遼闊，國防鞏固，民族和睦，在當時世界上是無比繁榮昌盛形象。直到今天，海外華人仍被稱為“唐人”。唐朝著名大詩人杜甫在詩歌《憶昔》中描繪了開元盛世景象： 憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。 稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。九州道路無豺虎，遠行不勞吉日出。 齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失。 從詩歌中可以壹窺開元時期的富足和興盛景象。夠不夠？
2.急求出現國強民富、國富民強、民富國強這類詞語的古文,越多越好,
儒家
儒家把傳統的富民觀點，豐富發展成為壹種安邦治國的經濟理論。孔丘提出“足食”、“富而後教”的論點，把充裕人民的物質財富作為實施禮樂教化的基礎。他的富民措施主要是“因民之所利而利之”（《論語·堯曰》），即實行寬惠的經濟政策，允許人民牟利取財，同時要求統治者節用薄斂。他把人民的富足看作是政府獲得充足財源的基礎，主張民富先於國富，國富建立在民富的基礎上，這就是著名的“百姓足，君孰與不足；百姓不足，君孰與足”（《顏淵》）的財政思想。孔丘的富民思想在中國長期成為傳統的教條，具有深遠的影響。戰國時期，儒家學派的主要繼承者孟軻與荀況對富民思想作了進壹步闡發。孟軻的富民政策主要是發展生產和減輕賦稅，“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也”（《孟子·盡心上》）。他的發展生產的具體措施是制恒產、興井田、給每農戶五畝宅、百畝田，使民“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽”。他的薄稅斂主張是：商舍不稅，也不征貨物稅、房地稅和無職業者的人頭稅，只征單壹的農業稅，即相當農民收獲九分之壹的勞動地租。孟軻認為實行了這些富民措施，就能使“老者衣帛食肉。黎民不饑不寒”（《梁惠王上》），達到家給人足，天下大治。荀況繼承了早期儒家不與民爭利的觀點，進壹步闡發了治國必先富民的意義。他批評統治者好利聚斂是“府庫已實而百姓貧”，並分析了財富分配與國家興亡的關系：“王者富民，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富筐篋、實府庫”（《荀子·王制》）。他從治國必先富民的理論出發，要求統治者“以政裕民”（《富國》），即采取節用薄斂和倡導發展生產等措施，使民富裕。他說：“家五畝宅，百畝田，務其業而勿奪其時，所以富之也”（《大略》）。他認為人民富裕，有利於生產發展，“裕民則民富，民富則田肥以易”；而生產愈發展，國家也就愈富，從而“上下俱富”（《富國》）。荀況把民富與國富在理論上統壹起來，對儒家的富民思想作了總結性的闡發。
墨家
墨家從小生產者求生存、求發展的願望出發，反對虧人自利，要求在互愛互利中求富。墨家認為求富的途徑在於自己的努力勞動：“強必富，不強必貧；強必飽，不強必饑”（《墨子·非命下》）。他們反對統治者“厚作斂於百姓，暴奪民衣食之財”（《辭過》）。要求厲行節約，減輕人民負擔。但墨家在富民與富國關系上，不同於儒家，他們主張“官府實而財不散”（《尚賢中》），要求充實官府而不是藏富於民。認為國家“倉有備粟”（《七患》），就能“有以食饑息勞，將養其萬民”，人民生活才有保障，所謂“官府實則萬民富”。墨家把小生產者的幸福，寄托於王公大人的雨露陽光，幻想統治者能節用去侈，“愛利萬民”（《尚賢中》），“加於民利”（《節用》），給人民以安居樂業的條件。
道家
道家倡無為，壹切因順自然，反對統治者幹涉人民的經濟活動，主張“我無事而民自富”（《老子》第五十七章），讓人民自由牟取財富。但道家在根本上是反對人們追求財富的，認為“多藏必厚亡”（《老子》第四十四章），因而要求人們“見素抱樸，少私寡欲”（《老子》第十九章），使人民“無知無欲”（《老子》第三章），過儉樸的生活。道家認為，雖然客觀上財富不多，但只要主觀上自我滿足，就算是富足，所謂“知足者富也”（《老子》第三十三章）。道家的富民以寡欲知足為前提，實質上是在生產很不發達狀態下相對於普遍貧困而言的。
法家
法家以富國立論，但早期法家亦多重視富民。如管仲說，“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱”（《管子·牧民》），是富國與富民兼重。《管子》說：“凡治國之道，必先富民”（《治國》）。至商鞅，雖有“令貧者富”（《商君書·去強》）之說，但富民並非其目的。及至韓非，提出“足民何可以為治”（《韓非子·六反》），從理論上否定富民的必要。從根本上說法家並不認為富民是可取的，"民富則不可以祿使也"（《管子·國蓄》），“甚富不可使”（《侈靡》），認為民太富，不利於統治。因此主張“民富則不如貧”（《山權數》），“有道之國，務在弱民”（《商君書·弱民》）。法家以富國強兵為目的，而把富民看作只是從屬於富國所需的壹種手段。
3.中華頌詩詞
中華頌
演唱者楊麗霞
五千年大中華物華天寶乾坤正
自強不息天地和日月盈昃
五千年熱血是澎湃江河
贊往昔榮耀萬古嘆今朝群星閃爍
更信未來之中華富民強國富民強國
啊五千年
五千年之中華五千年思索
啊五千年五千年之中華五千年歡歌
啊五千年
五千年之中華五千年思索
啊五千年五千年之中華五千年歡歌
五千年大中華龍騰虎躍社稷興
百家爭鳴思無邪炎黃子孫
五千年壯誌是錦繡山河
贊往昔榮耀萬古嘆今朝群星閃爍
更信未來之中華富民強國富民強國
啊五千年
五千年之中華五千年思索
啊五千年五千年之中華五千年歡歌
啊五千年
五千年之中華五千年思索
啊五千年五千年之中華五千年歡歌
4.國富民強的成語
安國富民 使國家安定，使人民富裕。
出處：《漢書·汲黯傳》：“公為正卿上不能褒先帝之功業，下不能化天下之邪心，安國富民，使囹圄空虛。” 安居樂業 安：安定；樂：喜愛，愉快；業：職業。
指安定愉快地生活和勞動。 出處：《老子》第八十章：“民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業，至老死不相往來。”
《漢書·貨殖列傳》“各安其居而樂其業，甘其食而美其服。” 風調雨順 調：調和；順：和協。
風雨及時適宜。形容風雨適合農時。
出處：《六韜》：“既而克殷，風雕雨順。” 國富兵強 國家富裕，軍隊強盛。
出處：《韓非子·定法》：“是以其民用力勞而不休，逐敵危而不卻，故其國富而兵強。”《戰國策·齊策四》：“齊放其大臣孟嘗君於諸侯，諸侯先迎之者，富而兵強。”
國富民安 國家富強，人民安定。 出處：《漢書·刑法誌》：“至齊桓公任用管仲而國富民安。”
國富民豐 國家富有，民眾富裕。 出處：三國·魏·曹植《七啟》：“散樂移風，國富民康。”
國富民強 國家富足，人民強健。 出處：漢·趙曄《吳越春秋》：“民富國強，眾安道泰。”
國泰民安 泰：平安，安定。國家太平，人民安樂。
出處：宋·吳自牧《夢梁錄·山川神》：“每歲海潮太溢，沖激州城，春秋醮祭，詔命學士院，撰青詞以祈國泰民安。” 麥穗兩歧 壹根麥長兩個穗。
比喻年成好，糧食豐收。 出處：《後漢書·張堪傳》：“百姓歌曰：‘桑無附枝，麥穗兩岐，張君為政，樂不可支。
’” 麥秀兩岐 岐，同“歧”。壹株麥子長出兩個穗子。
為豐收之兆，多用來稱頌吏治成績卓著。同“麥秀兩歧”。
麥秀兩歧 ①壹株麥子長出兩個穗子。為豐收之兆，多用來稱頌吏治成績卓著。
②唐教坊曲名。 民安國泰 泰：平安，安定。
國家太平，人民安樂。 出處：宋·吳自牧《夢梁錄·山川神》：“每歲海潮太溢，沖激州城，春秋醮祭，詔命學士院，撰青詞以祈國泰民安。”
民安物阜 阜：多。人民平安，物產豐富。
形容社會安定，經濟繁榮的景象。 出處：明·朱有燉《靈芝慶壽》第壹折：“皆因中國雨順風調，民安物阜。”
民康物阜 阜：多。人民平安，物產豐富。
形容社會安定，經濟繁榮的景象。 出處：明·朱有燉《靈芝慶壽》第壹折：“皆因中國雨順風調，民安物阜。”
民殷國富 殷：殷實，富足；阜：豐富。國家人民殷實富裕。
出處：《三國誌·蜀誌·諸葛亮傳》：“民殷國富而不知存恤。” 千倉萬箱 形容因年成好，儲存的糧食非常多。
出處：《詩·小雅·甫田》：“乃求千斯倉，乃求萬斯箱。”《抱樸子·極言》：“千倉萬箱，百壹耕所得。”
穰穰滿家 穰穰：豐盛。形容獲得豐收，糧食滿倉。
出處：《史記·滑稽列傳》：“甌窶滿篝，汙邪滿車，五谷蕃熟，穰穰滿家。” 十風五雨 十天壹刮風，五天壹下雨。
形容風調雨順，氣候適宜。 出處：漢·王充《論衡·是應》：“風不鳴條，雨不破塊，五日壹風，十日壹雨。”
十雨五風 十天下壹場雨，五天刮壹次風。謂風調雨順。
出處：前蜀·杜光庭《畫五嶽諸神醮詞》：“上扶邦國，傍祐黎元。調十雨五風以登稼穡，普九州六合以致雍熙。”
時和年豐 和：和平；年：年成；豐：盛，多。風調雨順，五谷豐登。
出處：《詩經·小雅·華疏》：“萬物盛多，人民忠孝，則致時和年豐，故次華黍，歲豐宜黍稷也。” 時和歲豐 四時和順，五谷豐收。
用以稱頌太平盛世。同“時和年豐”。
出處：宋·蘇軾《論賞罰及修河事》：“太宗皇帝每見時和歲豐，雨雪應時，輒喜不自勝，舉酒以屬群臣。” 時和歲稔 四時和順，五谷豐收。
用以稱頌太平盛世。同“時和年豐”。
出處：《南齊書·王敬則傳》：“救民拯弊，莫過減賦。時和歲稔，尚爾虛乏，儻值水旱，寧可熟念？” 歲豐年稔 稔：莊稼成熟。
指農業豐收。亦作“歲稔年豐”。
出處：唐·陸長源《上宰相書》：“今歲豐年稔，谷賤傷農。誠宜出價以斂糴，實太倉之儲。”
歲稔年豐 稔：莊稼成熟。指農業豐收。
同“歲豐年稔”。 出處：明·無名氏《十樣錦》第四折：“今日個君聖臣賢治，化育的歲稔年豐快。”
塗歌裏詠 形容國泰民安、百姓歡樂的景象。同“塗歌邑誦”。
塗歌邑誦 路途邑裏的人全都歌誦。形容國泰民安、百姓歡樂的景象。
無敵天下 天下都沒有對手。 出處：先秦·孟軻《孟子·公孫醜上》：“則無敵於天下。”
五谷豐登 登：成熟。指年成好，糧食豐收。
出處：《六韜·龍韜·立將》：“是故風雨時節，五谷豐登，社稷安寧。” 五谷豐熟 指年成好，糧食豐收。
同“五谷豐登”。 物阜民豐 物產豐富，人民安樂。
祥風時雨 形容風調雨順。多比喻恩德。
雨順風調 調：調和；順：和協。風雨及時適宜。
形容風雨適合農時。 出處：《六韜》：“既而克殷，風雕雨順。”
裕民足國 使人民富裕，國家豐足。 出處：《荀子·富國》：“足國之道，節用裕民。”
主聖臣良 君主聖明，臣下忠良。比喻上行下效。
亦作“主明臣直”、“主聖臣直”、“主賢臣良”。 出處：《北史·仲方傳》：“況主聖臣良，兵強國富，陳既主昏於上，人讟於下，險無百二之固，眾非九國之師，獨此島夷，而稽天討！” 瑞雪兆豐年 瑞：吉利的。
適時的冬雪預示著來年是豐收之年。 出處：曲。