薛季宣（1134~1173）南宋哲學家，永嘉學派創始人。字士龍，號艮齋，學者稱常州先生，永嘉（今浙江溫州）人，薛徽言子。歷仕鄂州武昌令、大理寺主簿、大理正、知湖州，改常州，未赴而卒。薛季宣反對空談義理，註重研究田賦、兵制、地形、水利等世務，開永嘉事功學派先誌。著有《浪語集》、《書古文訓》等。
薛季宣少孤，由伯父敷文閣待制薛弼收養。早年隨薛弼宦遊四方，喜從父老問嶽飛、韓世忠兵間事。年十七，妻父荊南帥孫汝翼辟為書寫機宜文字，師從程頤弟子袁溉。紹興二十三年，入四川制置使蕭振幕。次年，因論事不合歸鄉。二十六年，至毗陵探望孫汝翼。三十年，以二伯父昌年恩蔭知鄂州武昌（今鄂縣），推行保伍法，防備金兵南下，並力爭罷糴。次年九月，金兵至蘄、黃以南，諸官均遣回眷屬，系馬於庭準備逃跑。唯季宣將家屬留在城內死守不去，民心賴以振奮，並乞師於汪澈，得甲三百、樓船十艘，聲氣甚張，渡江來歸者數千家，江西恃以無恐。三十二年，成《武昌土俗編》2卷，刊行。
隆興元年（1163），赴調武林，得婺州司理參軍，待次居鄉。乾道元年（1165），上書樞密使汪澈，斥責主和派偷安誤國。四年夏秋間，出任婺州司理參軍。不久，因簽書樞密院事王炎舉薦，召赴臨安審察。七年八月，任大理寺主簿。冬，江湖大旱，饑民流入淮西，季宣奉使安集流民，“表廢田，相原隰，復合肥三十六圩，立二十莊於黃州故治東北。以戶授屋，以丁授田，頒牛及田器、谷種各有差，廩其家，至秋乃止，凡為戶六百八十有五，分處合肥、黃州間，並邊歸正者振業之。”光州守宋端友招集北歸者止五戶，妄以邀賞，季宣按得其實而劾之。次年七月，回臨安復命，言及以好名棄士大夫為非計，孝宗稱善，恨得季宣晚，遂進官二等，升大理正。八月，改任湖州知州。九年春，解湖州任改知常州，待缺回家，因痔疾為庸醫所誤，七月十七日卒，年僅四十。
2. 赫然” 在古文中的意思1.形容大怒的樣子。 漢 桓寬 《鹽鐵論·褒賢》：“ 趙高 治獄於內， 蒙恬 用兵於外，百姓愁苦，同心而患 秦 。 陳王 赫然奮爪牙為天下首事。”《漢書·枚乘傳》：“ 漢 知 吳 之有吞天下之心也，赫然加怒。” 唐 李群玉 《洞庭風雨》詩之壹：“想赭 君山 日， 秦皇 怒赫然。”《明史·李獻可傳》：“ 洮河 失事，陛下赫然震怒。”
2.形容奮發。《後漢書·南匈奴傳論》：“逮 孝武 亟興邊略，有誌 匈奴 ，赫然命將，戎旗星屬，候列郊甸，火通 甘泉 。”《新唐書·吐蕃傳下》：“ 憲宗 常覽天下圖，見 河 湟 舊封，赫然思經略之。” 清 龔自珍 《明良論四》：“聖天子赫然有意千載壹時之治。”
3.形容光彩鮮明貌。多指紅色。《後漢書·光武帝紀下》：“遠望舍南，火光赫然屬天，有頃不見。” 唐 封演 《封氏聞見記·明堂》：“頂上金火珠迥出空外，望之赫然。” 宋 洪邁 《夷堅丙誌·九聖奇鬼》：“ 宣 （ 薛季宣 ）以劍拂其處，血光赫然。” 宋 洪邁 《夷堅乙誌·更生佛》：“白光騰上，室宇赫然。”
4.形容醒目；警悚。《公羊傳·宣公六年》：“有人荷畚…… 趙盾 就而視之，則赫然死人也。” 明 朱國禎 《湧幢小品·鸚鵡墮地》：“〔 陸綸 〕壹日之野，有鸚鵡向前哀鳴，忽墮地，則赫然死人也，就而視之，已復為鸚鵡。” 魯迅 《熱風·估》：“翻開《史記》，便是赫然的壹篇《五帝本紀》。”
5.形容名聲昭著。 唐 韓愈 《與祠部陸員外書》：“其後壹二年，所與及第者，皆赫然有聲。” 明 方孝孺 《贈河南王僉事序》：“於是 履道 之名，赫然聞於朝廷而播於四方。”
6.形容興盛貌，顯赫。 宋 石介 《上趙先生書》：“先生犄之， 介 等角之，又豈知不能勝茲萬百千人之眾，革茲百數千年之弊，使 有宋 之文赫然為盛，與大 漢 相視、鉅 唐 同風哉！” 宋 葉適 《梁父吟》：“嘉 梁父 之草木兮，被赫然之榮寵。” 元 劉祁 《歸潛誌》卷十：“〔 胥持國 〕由經童入仕，得幸於 章宗 ，擢為執政，壹時權勢赫然。”《續資治通鑒·宋孝宗乾道八年》：“於是 說 （ 張說 ）勢赫然，無敢攖之者。”
3. 《宋史》卷四百三十四列傳第壹百九十三中 的兩句的譯文壹、“端友”指的是光州太守宋端友。隆興七年冬，江湖大旱，饑民流入淮西，季宣奉使安集流民安置在合肥、黃州之間，光州守宋端友安置流民只五戶，而夾雜原有的舊戶壹百七十虛報妄圖邀賞，薛季宣彈劾宋端友。此處譯文大致應為：當時宋端友（與朝中）黨羽環繞依附，難以動搖，薛季宣上表彈劾後，宋孝宗大怒，叮囑大理寺治罪（宋端友），宋端友憂懼而死。
二、經總制錢，宋代雜稅經制錢和總制錢的合稱，是宋代籌集軍政費用的辦法之壹，也是各地為籌措經費而加征的各種苛捐雜稅的總稱。經制錢始於宣和四年（1122），系經制江淮荊浙福建七路諸司財計（簡稱經制使）陳遘所創；紹興五年（1135），孟庾提領措置財用，稱總制司，又創總制錢。經總制錢壹部分屬增稅，壹部分則屬移用某些財政專款，改充經總制項目。經制錢和總制錢兩者皆先樁管於各州，每季起發赴行在，成為南宋財政上重要收入。由於經總制錢歲無常入而有常額，額壹不登，必然巧立名目橫斂，使民間受害。此處譯文大致應為：自從經總制錢的稅收額度確立以後，州縣常常要巧立名目增加稅款才能有盈余（維持衙門），即使有奉公守法的官吏想要實施寬松的稅收政策也無法執行。
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4. 求梁祝化蝶的原文梁祝傳說的淵源演變考 （澳大利亞）譚先達 優秀的中國民間傳說《梁山伯與祝英臺》，說的是東晉時的戀愛悲劇。
它的梗概是：晉永和七年，會稽有個善良純樸的書生梁山伯，上虞有個聰明貌美、女扮男裝而遠出求學的小姐祝英臺，二人到杭州同校讀書。山伯秉性憨直，不懂愛情。
二人同窗三年，感情深厚，結成異姓兄弟。後英臺奉父母之命回家，英臺在送別山伯時，反復吐露愛情，但山伯毫不覺察。
後來，他回家時去拜望她，知道她是女子，才要求父母遣媒去求親。英臺在父母之命的壓力下，被迫許配馬俊，但她仍鐘情於山伯，山伯因己貧祝富，又為勢利的祝父所反對，終氣憤吐血而死。
英臺出嫁時，花轎經過山伯墓側，便前去拜祭，那墳墓裂開，她奮力跳進，墓便合攏，終以殉情而死。英臺她對封建婚姻作了有力反抗，這傳說暴露了封建禮教吃人的罪惡。
這個傳說，已流傳了壹千五百多年。它最初大約產生於晉末，約在公元400年。
但在宋代以前，已無直接的具體史料保存下來。今天可見的較早資料，是唐初梁載言的《十道四蕃誌》所說："義婦祝英臺與梁山伯同冢，即其事也。
"（見於宋代張津的《乾道四明圖經》）據此可推知，民間傳說很豐富，經文人記錄後，無疑地是把它壓縮了。後來，傳說經過人民大眾進壹步的口頭加工發展，就形成了早期較完整的故事雛型。
晚唐張讀便把它收進了《宣室誌》，原文是？quot；英臺，上虞祝氏女，偽為男裝遊學，與會稽梁山伯者同肄業。山伯，字處仁。
祝先歸。二年，山伯訪之，方知其為女子，悵然如有所失。
告其父母求聘，而祝已字馬氏子矣。山伯後為鄞令，病死，葬貿阝 城西。
祝適馬氏，舟過墓所，風濤不能進，問知有山伯墓，祝登號慟，地忽自裂陷，祝氏遂並埋焉。晉丞相謝安，奏表其墓曰：'義婦冢'"（見清代翟灝《通俗編》卷三十七"梁山伯訪友"條）。
這個記錄，只說梁祝同埋壹處，到底梁祝是如何結下深情，如何反抗封建禮教，又如何殉情，未有具體敘述，已難得知了。 到了北宋徽宗大觀間（公元1107年），明州知事李茂誠寫過《義忠王（梁山伯）廟記》（見清代聞性道康熙《鄞縣誌》的《壇廟》類），大意說：梁祝同窗三年後，祝思念親人先回家，兩年後，山伯也回到家裏。
當他去拜訪祝家時，知道祝是女子，便遣媒人說親，因去的遲了，祝已許配馬家。後來山伯任鄞（今鄞縣）令，病死後，祝出嫁時路過山伯墓側，前去祭祀，忽然墓裂，她便跳進去殉情而死。
當時丞相謝安奉表，封為"義婦冢"。梁山伯的陰魂，則幫助劉裕平"寇"--農民起義立功，故被封為忠義王，又得人們立了廟祠。
故事中，山伯變成了主角，壹心要忠於帝王，希望得到封侯立廟，這樣，比原來傳說是曲折得多了，但由於作者站在封建立場上，故民間反封建、反禮教的重大主題，已被歪曲。當敘到英臺已許配馬家時說："神（山伯）喟然嘆曰：生當封侯，死當廟食，區區何足論也！"加上他的鬼魂去協助劉裕平"寇"，是想得到封侯立廟。
這樣，山伯成了堅決維護封建統治的利益者。英臺之死，又被贊為合乎"義"。
因之，她對封建婚姻、封建禮教的反抗精神，全部喪失，這是主題受到了封建文人的嚴重篡改，民間的色彩已不見了。結尾說，英臺哭墓、地裂並埋時，"從者驚引其裙，風裂若雲飛，至董溪西嶼而墜之。
"可見，祝是自動投崖自殺而死。 英臺死後化蝶的結尾決不遲於南宋。
南宋紹興年間（公元1131至1162年）薛季宣遊祝陵善權洞詩雲："蝶舞凝山魄，花開想玉顏。"清初吳騫《桃溪客語》也引南宋史能之鹹淳《毗陵誌》說："昔有詩雲：'蝴蝶滿園飛不見，碧鮮（庵名）空有潦樘場？相傳英臺本女子，幼與梁山伯***學，後化為蝴蝶。
"可見梁祝死後化蝶的結尾，至遲在南宋鹹淳（公元1265至1274）年間已盛行。它增強了傳說的積極浪漫主義色彩，使故事更為悲壯動人。
從大體上說，南宋時近乎今天的梁祝傳說的主要部分已經形成。宋代詞牌有《祝英臺近》，元代白樸有雜劇e68a84e8a2ad3231313335323631343130323136353331333231623536《祝英臺死嫁梁山伯》，足證宋元作家已很熟悉這個傳說。
明代，因受無名氏傳奇《同窗記》的關目《十八相送》、《樓臺會》、《柳蔭結拜》、《書館談心》、《英臺思兄》、《四九求方》、《馬家逼婚》、《英臺殉情》等影響，在不少有關梁祝的民間戲曲和曲藝說唱中，又吸收其中某種成份，豐富了自己，從而增加了新內容。這些又已為各地民間傳說所吸取，使它們增添了生活氣息與地方色彩，更為民間所喜歡。
梁祝傳說最初產生於江浙，由於深刻反映過去民間某種美好願望，便不逕而走，流傳到全國各地，為各民族愛好，至今不衰。今河北、河南、山東、江蘇、浙江、安徽、甘肅等省，均有關於他們的廟宇、墳墓、讀書處保存下來。
如號稱"雙洞江南第壹奇"的宜興善卷洞，洞壑幽奇，洞外有碧鮮庵相傳為梁祝讀書處，雖毀於火，但唐刻石碑"碧鮮庵"三字仍存。那裏還有"英臺閣"、"雙蝶亭"、"英臺琴劍之冢"。
至今廣西賀縣的過山瑤和鎮邊黑衣瑤，也都爭認梁祝就是他們的祖先。可見，梁祝傳說早已深入中國民間。
不但如此，它還流傳到。
5. 描寫嶽飛的詩句有哪些吊嶽飛
胡銓（宋）
匹馬吳江誰著鞭，惟公攘臂獨爭先。
張皇貔貅三千士，搘拄乾坤十六年。
堪憫臨淄功未就，不知鐘室事何緣。
石頭城下聽輿論，萬姓顰眉亦可憐。
觀嶽侯石像
薛季宣（宋）
萬死何知獄吏尊，威名蓋代古難存。
二桃豈以功高賜，壹舸不容身退論。
幾見飲江思道濟，繆為圖像肖王敦。
沈碑千古蛟川恨，付與無窮客斷魂。
嶽武穆王墓
葉紹翁（宋）
萬古知心只老天，英雄堪恨復堪憐。
如公少緩須臾死，此虜安能八十年！
漠漠凝塵空偃月，堂堂遺像在淩煙。
早知埋骨西湖路，悔不鴟夷理釣船！
謁嶽王墳
鄭超（宋）
我來拜謁嶽王墳，松柏蒼蒼上宿雲。
臣子報君終壹死，權奸賣國欲中分。
鷹揚當日誰能及，雁叫中原不可聞。
石馬石人山寂寂，英雄於此憶將軍。
金使劉祹評價嶽飛： 江南忠臣善用兵者，止有嶽飛，所至紀律甚嚴，秋毫無所犯。所謂項羽有壹範增而不能用，所以為我擒。如飛者，無亦江南之範增乎！
金章宗評價嶽飛： 翼贊之功孰與嶽飛？飛之威名戰功，暴於南北。
宋孝宗評價嶽飛： 卿家紀律、用兵之法，張、韓遠不及。卿家冤枉，朕悉知之，天下***知其冤。
《忠湣謚議》中評價嶽飛：人謂中興論功行封，當居第壹。
宋·湖北轉運司立廟牒評價嶽飛： 去世已三十年，遺風余烈，邦人不忘，繪其相而祀者，十室而九。
文天祥評價嶽飛： 嶽先生，我宋之呂尚也。建功樹績，載在史冊，千百世後，如見其生。至於筆法，若雲鶴遊天，群鴻戲海，尤足見幹城之選，而兼文學之長，當吾世誰能及之。
宋史對嶽飛的評價：西漢而下，若韓、彭、絳、灌之為將，代不乏人，求其文武全器、嶽飛
仁智並施如宋嶽飛者，壹代豈多見哉。
明太祖朱元璋評價嶽飛： 純正不曲，書如其人。
明神宗朱翊鈞評價嶽飛： 宋嶽飛精忠貫日，大孝昭天。
屠立成評價嶽飛： 檢閱五千年之歷史，能有堅韌不拔之氣者，唯宋之時嶽飛雲耳。