宋代黃庭堅詩《次韻叔父聖謨詠鶯遷谷》有“韜光養羽儀”詩句同時含“韜”、“羽”兩字，全詩如下：
《次韻叔父聖謨詠鶯遷谷》
宋黃庭堅
鴉舅頗強聒，仆姑常勃溪。
黃鳥懷好音，秋菊染春衣。
嚶嚶求朋友，憂患同壹枝。
提壺要酤我，杜宇賦式微。
黃鳥在幽谷，韜光養羽儀。
晴風曜桃李，言語自知時。
先生丘中隱，喬木見雄雌。
引子遷綠陰，相戒防禍機。
李杜死刀鋸，陳張怨棄遺。
不如聽黃鳥，永晝客爭棋。
2. “韜”的意思基本解釋1、弓或劍的套子。
2、隱藏，隱蔽：韜光養晦（隱藏才能，收斂鋒芒，不使外露。亦作“韜晦”）。
3、用兵的謀略：韜鈐。韜略。
[1] 4、不是稻和蹈5、古代帝王手中至高無上的寶劍詳細解釋名1、形聲。字從韋，從舀（yǎo），舀亦聲。
韋，復合皮張、多層皮張，在此指皮套。舀，本義為像搗臼那樣向下擊打。
“韋”與“舀”聯合起來表示“刀劍像木杵入石臼那樣進入皮套”。本義：刀劍的皮套。
2、同本義。韜，劍衣也。
——《說文》3、裝弓的袋子。韜，弓衣也。
——陸德明《經典釋文》4、用兵的計謀。不勞孫子法，自得太公韜。
——李德裕《李文饒集》又如：韜鈐（用兵的謀略）；韜略（指軍事上的謀略）。動1、掩藏。
韜舌辱壯誌，叫閽無助聲。——杜牧《感懷詩壹首》又如：韜光晦跡，韜光諱彩（收斂鋒芒；隱藏蹤跡）；韜日（日光隱藏）；韜世（比喻度量之大，足以容世）；韜光（收斂光彩，比喻人懷才不露）；韜沈（隱逸）；韜含（諳記，熟諸）；韜表（彌封書表）；韜面（遮面）。
2、納弓於弓袋。韜，弓藏也。
——《廣雅·釋器》如：韜弓（納弓入弓套）。3、包容。
有韜世之量。——潘嶽《寡婦賦》又如：韜世（度量大）；韜合（包容切合）；韜涵（包含）。
4、寬；緩。〖梁元帝〗常言：“我韜於文士，愧於武夫。”
——《資治通鑒》。
3. 百度壹下韜是指什麽1、弓或劍的套子。
2、隱藏，隱蔽：韜光養晦（隱藏才能，收斂鋒芒，不使外露。亦作“韜晦”）。
3、用兵的謀略：韜鈐。韜略。
[1]詳細解釋 名 1、形聲。從韋，舀（yǎo）聲。
韋，熟皮。本義：劍套。
2、同本義。 韜，劍衣也。
——《說文》 3、裝弓的袋子。 韜，弓衣也。
——陸德明《經典釋文》 4、用兵的計謀。 不勞孫子法，自得太公韜。
——李德裕《李文饒集》 又如：韜鈐（用兵的謀略）；韜略（指軍事上的謀略）。 動 1、掩藏。
韜舌辱壯誌，叫閽無助聲。——杜牧《感懷詩壹首》 又如：韜光晦跡，韜光諱彩（收斂鋒芒；隱藏蹤跡）；韜日（日光隱藏）；韜世（比喻度量之大，足以容世）；韜光（收斂光彩，比喻人懷才不露）；韜沈（隱逸）；韜含（諳記，熟諸）；韜表（彌封書表）；韜面（遮面）。
2、納弓於弓袋。 韜，弓藏也。
——《廣雅·釋器》 如：韜弓（納弓入弓套）。 3、包容。
有韜世之量。——潘嶽《寡婦賦》 又如：韜世（度量大）；韜合（包容切合）；韜涵（包含）。
4、寬；緩。 〖梁元帝〗常言：“我韜於文士，愧於武夫。”
——《資治通鑒》[1]。
4. 韜是什麽意思韜的意思是：刀、劍不斷出入的皮套。
壹、韜的拼音：tāo 二、韜的釋義： 1. 弓或劍的套子。 2. 隱藏，隱蔽。
3. 用兵的謀略。 三、韜的部首：韋 四、漢字結構：左右結構 五、造字法：形聲。
六、相關詞組： 韜蘊、韜光、韜筆、韜潛、韜樹 擴展資料 壹、漢字筆順：橫、橫、橫折鉤、豎、撇、點、點、撇、撇、豎、橫、橫折、橫、橫 二、詞組釋義： 1、韜蘊[ tāo yùn ] 掩藏。 2、韜光[ tāo guāng ] 比喻隱藏聲名才華。
3、韜筆[ tāo bǐ ] 藏筆。指不寫文章。
4、韜潛[ tāo qián ] 隱匿潛伏。 5、韜映[ tāo yìng ] 掩藏光芒。
百度百科-韜。
5. 帶韜帶羽字的古詩詞古文宋代黃庭堅詩《次韻叔父聖謨詠鶯遷谷》有“韜光養羽儀”詩句同時含“韜”、“羽”兩字，全詩如下：
《次韻叔父聖謨詠鶯遷谷》
宋黃庭堅
鴉舅頗強聒，仆姑常勃溪。
黃鳥懷好音，秋菊染春衣。
嚶嚶求朋友，憂患同壹枝。
提壺要酤我，杜宇賦式微。
黃鳥在幽谷，韜光養羽儀。
晴風曜桃李，言語自知時。
先生丘中隱，喬木見雄雌。
引子遷綠陰，相戒防禍機。
李杜死刀鋸，陳張怨棄遺。
不如聽黃鳥，永晝客爭棋。
6. 六韜 兵法：文韜 舞韜 龍韜 虎韜 豹韜 犬韜的內容《六韜》分為《文韜》、《武韜》、《龍韜》、《虎韜》、《豹韜》、《犬韜》六篇，每篇又細分數章，壹***六十章。
像《孫子兵法》在西漢之後忽然失蹤了壹樣，《六韜》在秦漢時期為人們所絕口不提，到三國時候，又神秘地冒了出來。《三國誌·先主傳》註曰：“閑暇歷觀諸子及《六韜》、《商君書》，益人誌意。”
到了唐朝，長孫無忌撰《隋書·經籍誌》，載《太公六韜》五卷，註曰：“周文王師姜望撰。”這就是現在我們看到的《六韜》。
此後，唐、宋、明諸史均認為《六韜》為姜尚所撰。 由此，有專家認為，《六韜》用詞淺近，通俗易懂，與《尚書》的語言風格截然不同，不像姜太公那個時代的作品，所以，此書可能是後人偽托之作。
有清壹代，乾隆皇帝廣招天下學者編纂《四庫全書》，同時編輯《四庫全書總目》。在“總目提要”中，編者專門舉例證明《六韜》是偽書。
其實，《六韜》偽托不偽托，並不重要，關鍵是書中內容確實是姜太公軍事思想和謀略的集中體現，這當沒有異議。況且，姜太公時尚沒有印刷術，傳播全靠手抄，就是姜太公親書的《六韜》，在這樣的傳播過程中，也難免會增添和刪節，加進些個人的東西。
所以，爭論書是不是姜太公親書，沒有多大意義。 在《六韜》中，我們可以看到姜太公卓絕的見識和非常具有現代意義的思想，直到今天，這些看來都精妙絕倫，成為政治家、謀略家取之不盡的精神財富。
《六韜》中的“文韜”有如下記述： 文王乃齋三日，乘田車，駕田馬，田於渭陽，卒見太公坐茅以漁。 文王勞而問之曰：“子樂漁耶？” 太公曰：“臣聞君子樂得其誌，小人樂得其事。
今吾漁甚有似也，殆非樂也。” 文王曰：“何謂其有似也？” 太公曰：“釣有三權：祿等以權，死等以權，官等以權。
夫釣以求得也，其情深，可以觀大矣。” 文王曰：“願聞其情。”
太公曰：“源深而水流，水流而魚生之，情也；根深而木長，木長而實生之，情也；君子情同而親合，親合而事生之，情也。言語應對者，情之飾也；言至情者，事之極也。
今臣言至情不諱，君其惡之乎？” 文王曰：“唯仁人能受正柬，不惡至情。何為其然？” 太公曰：“緡微餌明，小魚食之；緡調餌香，中魚食之；緡隆餌豐，大魚食之。
夫魚食其餌，乃牽於緡；人食其祿，乃服於君。故以餌取魚，魚可殺；以祿取人，人可竭；以家取國，國可拔；以國取天下，天下可畢。
嗚呼！曼曼綿綿，其聚必散；嘿嘿昧昧，其光必遠。微哉！聖人之德，誘乎獨見。
樂哉！聖人之慮，各歸其次，而樹斂焉。” 文王曰：“樹斂若何而天下歸之？” 太公曰：“天下非壹人之天下，乃天下之天下也。
同天下之利者則得天下，擅天下之利者則失天下。天有時，地有財，能與人***之者，仁也；仁之所在，天下歸之。
免人之死，解人之難，救人之患，濟人之急者，德也；德之所在，天下歸之。與人同憂同樂、同好同惡者，義也；義之所在，天下赴之。
凡人惡死而樂生，好德而歸利，能生利者，道也；道之所在，天下歸之。” 文王再拜曰：“允哉，敢不受天之詔命乎！”乃載與俱歸，立為師。
………… 文王問太公曰：“原聞為國之大務，欲使主尊人安，為之奈何？” 太公曰：“愛民而已。” 文王曰：“愛民奈何？” 太公曰：“利而勿害，成而勿敗，生而勿殺，與而勿奪，樂而勿苦，喜而勿怒。”
文王曰：“敢請釋其故。” 太公曰：“民不失務，則利之；農不失時，則成之；省刑罰，則生之；薄賦斂，則與之；儉宮室臺榭，則樂之；吏清不苛擾，則喜之。
民失其務，則害之；農失其時，則敗之；無罪而罰，則殺之；重賦斂，則奪之；多營宮室臺榭以疲民力，則苦之；吏濁苛擾，則怒之。故善為國者，馭民如父母之愛子，如兄之愛弟。
見其饑寒則為之憂，見其勞苦則為之悲，賞罰如加於身，賦斂如取己物：此愛民之道也。” 文王問太公曰：“君國主民者，其所以失之者何也？” 太公曰：“不慎所與也。
人君有六守、三寶。” 文王曰：“六守何也？” 太公曰：“壹曰仁，二曰義，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰謀，是謂六守。”
文王曰：“慎擇六守者何？” 太公曰：“富之而觀其無犯，貴之而觀其無驕，付之而觀其無轉，使之而觀其無隱，危之而觀其無恐，事之而觀其無窮。富之而不犯者，仁也；貴之而不驕者，義也；付之而不轉者，忠也；使之而不斷隱者，信也；危之而不恐者，勇也；事之而不窮者，謀也。
人君無以三寶借人，借人則君失其威。” 文王曰：“敢問三寶？” 太公曰：“大農、大工、大商，謂之三寶。
農壹其鄉則谷足，工壹其鄉則器足，商壹其鄉則貨足。三寶各安其處，民乃不慮。
無亂其鄉，無亂其族。臣無富於君，都無大於國。
六守長，則君昌；三寶完，則國安。” 被世人尊崇為“謀聖”，姜太公的謀略不僅表現在牧野壹戰和對齊地的治理上，他早年直鉤垂釣等待文王，也是其智慧、謀略的真實體現。
圖為衛輝市太公泉鎮傳說姜太公當年釣魚的地方。
7. 中國古代兵法“六韜”中,都有哪幾“韜”六韜”***為：文韜——論治國用人的韜略；武韜——講用兵的韜略；龍韜——論軍事組織；虎韜——論戰爭環境以及武器與布陣；豹韜——論戰術；犬韜——論軍隊的指揮訓練。***計60篇，對中國古代的軍隊指揮機構和車、騎、步兵的關系等作了詳盡的論述文韜——論治國用人的韜略
武韜——講用兵的韜略
龍韜——論軍事組織
虎韜——論戰爭環境以及武器與布陣
豹韜——論戰術犬韜——論軍隊的指揮訓練
8. 文言文 誡子書 翻譯原文：
夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡薄無以明誌，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非誌無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及
譯文： /f?kz=122930598
德才兼備人的品行，是依靠內心安靜精力集中來修養身心的，是依靠儉樸的作風來培養品德的。不看輕世俗的名利，就不能明確自己的誌向，不是身心寧靜就不能實現遠大的理想。學習必須專心致誌，增長才幹必須刻苦學習。不努力學習就不能增長才智，不明確誌向就不能在學習上獲得成就。追求過度享樂和怠惰散漫就不能振奮精神，輕浮暴躁就不能陶冶性情。年華隨著光陰流逝，意誌隨著歲月消磨，最後就像枯枝敗葉那樣，（成了無所作為的人）對社會沒有任何用處，（到那時，）守在自家的狹小天地裏，悲傷嘆息，還有什麽用呢
9. 文言文 誡子書 翻譯原文： 夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡薄無以明誌，非寧靜無以致遠。
夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非誌無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。
年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及 譯文： /f?kz=122930598 德才兼備人的品行，是依靠內心安靜精力集中來修養身心的，是依靠儉樸的作風來培養品德的。不看輕世俗的名利，就不能明確自己的誌向，不是身心寧靜就不能實現遠大的理想。
學習必須專心致誌，增長才幹必須刻苦學習。不努力學習就不能增長才智，不明確誌向就不能在學習上獲得成就。
追求過度享樂和怠惰散漫就不能振奮精神，輕浮暴躁就不能陶冶性情。年華隨著光陰流逝，意誌隨著歲月消磨，最後就像枯枝敗葉那樣，（成了無所作為的人）對社會沒有任何用處，（到那時，）守在自家的狹小天地裏，悲傷嘆息，還有什麽用呢。