描寫了隱居在山村，貼近大自然，整日沒有案牘勞神，沒有車馬喧囂，只有目送飛鳥往還、獨自面對南山的愜意日子，這種壹半隱士壹半自耕農的閑恬雅致的隱居生活畫面。
全詩如下：
《飲酒》
魏晉：陶淵明
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
譯文：將房屋建造在人來人往的地方，卻不會受到世俗交往的喧擾。問我為什麽能這樣，只要心誌高遠，自然就會覺得所處地方僻靜了。
在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠處的南山映入眼簾。傍晚時分南山景致甚佳，霧氣峰間繚繞，飛鳥結伴而還。這裏面蘊含著人生的真正意義，想要辨識，卻不知怎樣表達。
擴展資料：
1、創作背景
這首詩大約作於公元四壹七年，即詩人歸田後的第十二年，正值東晉滅亡前夕。作者感慨甚多，借飲酒來抒情寫誌。
2、賞析
這首詩的意境可分為兩層，前四句為壹層，寫詩人擺脫世俗煩惱後的感受。後六句為壹層，寫南山的美好晚景和詩人從中獲得的無限樂趣。表現了詩人熱愛田園生活的真情和高潔人格。
“結廬在人境，而無車馬喧”詩起首作者言自己雖然居住在人世間，但並無世俗的交往來打擾。為何處人境而無車馬喧的煩惱？因為“心遠地自偏”，只要內心能遠遠地擺脫世俗的束縛，那麽即使處於喧鬧的環境裏，也如同居於僻靜之地。
陶淵明早歲滿懷建功立業的理想，幾度出仕正是為了要實現匡時濟世的抱負。但當他看到“真風告逝，大為斯興”（《感士不遇賦》），官場風波險惡，世俗偽詐汙蝕，整個社會腐敗黑暗，於是便選擇了潔身自好、守道固窮的道路，隱居田園，躬耕自資。
“結廬在人境”四句，就是寫他精神上在擺脫了世俗環境的幹擾之後所產生的感受。所謂“心遠”，即心不念名利之場，情不系權貴之門，絕進棄世，超塵脫俗。由於此四句托意高妙，寄情深遠，因此前人激賞其“詞彩精拔”。
“問君何能爾？心遠地自偏” 中的“心遠”是遠離官場，更進壹步說，是遠離塵俗，超凡脫俗。排斥了社會公認的價值尺度，探詢作者在什麽地方建立人生的基點，這就牽涉到陶淵明的哲學思想。
這種哲學可以稱為“自然哲學”，它既包含自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，又深化為人的生命與自然的統壹和諧。在陶淵明看來，人不僅是在社會、在人與人的關系中存在的，而且，甚至更重要的，每壹個個體生命作為獨立的精神主體，都直接面對整個自然和宇宙而存在。
這些道理，如果直接寫出來，詩就變成論文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。詩人在自己的庭園中隨意地采摘菊花，偶然間擡起頭來，目光恰與南山相會。“悠然見南山”，按古漢語法則，既可解為“悠然地見到南山”，亦可解為“見到悠然的南山”。
所以，這“悠然”不僅屬於人，也屬於山，人閑逸而自在，山靜穆而高遠。在那壹刻，似乎有***同的旋律從人心和山峰中壹起奏出，融為壹支輕盈的樂曲。
“采菊東籬下，悠然見南山”中“悠然”寫出了作者那種恬淡閑適、對生活無所求的心境。“采菊”這壹動作不是壹般的動作，它包含著詩人超脫塵世，熱愛自然的情趣。將“見”改為“望”不好。“見”字表現了詩人看山不是有意之為，而是采菊時，無意間，山入眼簾。
見南山之物有：日暮的嵐氣，若有若無，浮繞於峰際；成群的鳥兒，結伴而飛，歸向山林。這壹切當然是很美的。但這也不是單純的景物描寫。這都是表現自然的運動，因其無意誌目的、無外求，所以平靜、充實、完美。
人既然是自然的壹部分，也應該具有自然的本性，在整個自然運動中完成其個體生命。這就是人與自然的和諧統壹。“山氣日夕佳，飛鳥相與還”這兩句是景物描寫。這時我們隱隱可知詩人不光在勉勵自己“還”，含蓄寄托了與山林為伍的情意，還在規勸其他人；
兩句雖是寫景，實是抒情悟理。“此中有真意，欲辨已忘言。”詩末兩句，詩人言自己的從大自然的美景中領悟到了人生的意趣，表露了純潔自然的恬淡心情。詩裏的“此中”，我們可以理解為此時此地（秋夕籬邊），也可理解為整個田園生活。
所謂“忘言”，實是說恬美安閑的田園生活才是自己真正的人生，而這種人生的樂趣，只能意會，不可言傳，也無需敘說。這充分體現了詩人安貧樂賤、勵誌守節的高尚品德。 這兩句說的是這裏邊有人生的真義，想辨別出來，卻忘了怎樣用語言表達。
“忘言”通俗地說，就是不知道用什麽語言來表達，只可意會，不可言傳。“至情言語即無聲”，這裏強調壹個“真”字，指出辭官歸隱乃是人生的真諦。
這首詩也是陶詩藝術風格的壹個典範代表。它除了具有陶詩的壹般特色之外，更富於理趣，詩句更流暢，語氣更自然，情貌更親切。