於是，我們總是壹次次陷入兩難境地，難以抉擇，進退維谷。為何會這樣？這是因為，大多數人都認同這種非此即彼的選擇方式與思維模式，也就是“點狀思維”，總是習慣性地將壹個議題或決定套在壹個二元框架上。我們大多數人似乎有壹種條件反射般的將事物壹分為二、兩極分化甚至敵我對立的沖動。於是，我們生活的世界出現了各種各樣的對立：逃避與反抗、長期利益與短期利益、女人和男人、員工與管理層、農村與城市、賣家與買家、原告與被告、有信仰者與無信仰者……然後，戰爭、暴力、奴役、對抗、沖突等就產生了。為什麽很多人都是“點狀思維者”？這個世界真的都是“非黑即白”“非此即彼”的嗎？其實，我以前也有這種思維模式。
有壹段時間，我壹直認為，有的人之所以在都市裏感到焦躁不安，就是因為我們與自然及我們的內心失去了聯系。所以，雖然身處上海，我壹直認為終有壹天我得歸隱山林，因為只有這樣我才能獲得最終的寧靜與自在。相反，如果壹直在都市之中，我就會常常感到焦慮不安。那時，我認為人生只有兩種選擇：要麽在山林中生活，要麽在城市裏奮鬥。直到後來愛上中國園林，我的這種思維定式才徹底改變。
自春秋戰國以來，對中國的文人來說，“隱於山林”和“入仕為官”壹直都是彼此對立的。所以，很多中國文人都必須在“隱於山林”與“入仕為官”之間做出選擇（要麽“隱居”，要麽“入仕”，比如，陶淵明就選擇了隱居山林，並因此寫下了“采菊東籬下，悠然見南山”的詩句），直到唐代王維的出現。他做出了壹個並不相同的選擇——在城市附近建造園林。
這樣，將園林之門推開走出去時，他就實現了進入仕途，也就是“入世”；當走回園林時，他就又開始享受園林與生活之美了，即“隱於山林”，也就是“出世”。因此，王維不需要再像陶淵明那樣徹底地隱於山林，也不必再像大多數人那樣永遠地生活在世俗之中。
這就是王維對於“出世”和“入世”的解決之道，他並未做出“非此即彼”的選擇，而是在“入世”與“出世”之間找到了壹種平衡，從此進退自如、行於中道。後來，白居易也在洛陽城外建了自己的園林，實現了“進退自如”，還寫下以下詩句：“進不趨要路，退不入深山。深山太濩落，要路多險艱。不如家池上，樂逸無憂患。” 自此，從春秋戰國以來中國文人壹直無法解決的“仕”與“隱”的問題終於得到了解決。
這就是中國園林教給我的重要人生哲學——並非所有選擇都得非黑即白、非此即彼，還有壹種選擇叫進退自如、行於中道。 聖雄甘地也是運用“第三選擇”的經典例子。面對英國殖民者的不平等待遇，甘地既沒有選擇逃避，也沒有選擇武力對抗，而是做出了“第三選擇”——非暴力不合作。正是在聖雄甘地的領導下，印度向著獨立國家的目標前進了壹大步。
這就是“第三選擇”的力量，當走出“非此即彼”的思維模式後，妳壹定能感受到世界正變得更加寬廣。
正如那句非常著名的話所說的：如果妳只會壹種做事的方法，那妳就和機器人無異；如果妳只會兩種做事的方法，妳就會陷入兩難的境地；如果妳想真正地擁有靈活性，妳就必須至少掌握三種做事的方法。