1．冰雪以冰雪的晶瑩比喻心誌的忠貞、品格的高尚。如“洛陽親友如相問，壹片冰心在玉壺”。(王昌齡《芙蓉樓送辛漸》)冰心：高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比喻壹個人光明磊落的心性。再如“應念嶺海經年，孤光自照，肝肺皆冰雪”。嶺南壹年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪壹樣晶瑩、高潔。
2．月亮對月思親——引發離愁別緒，思鄉之愁。如“舉頭望明月，低頭思故鄉”。(李白《靜夜思》)如“小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中”。(李煜《虞美人》)望月思故國，表明亡國之君特有的傷痛。如“磧裏征人三十萬，壹時回首月中看”。磧，沙漠，茫茫大漠中幾十萬戰士壹時間都擡頭望著東升的月亮，抑制不住悲苦的思鄉之情。
3．柳樹以折柳表惜別。漢代以來，常以折柳相贈來寄托依依惜別之情，由此引發對遠方親人的思念之情以及行旅之人的思鄉之情。如《送別》詩：“楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸？”
4．蟬古人以為蟬餐風飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現自己品行的高潔。《唐詩別裁》說：“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。”
由於蟬棲於高枝，風餐露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬於清高壹型。駱賓王《在獄詠蟬》：“無人信高潔。”李商隱《蟬》：“本以高難飽”，“我亦舉家清”。王沂孫《齊天樂》：“甚獨抱清高，頓成淒楚。”虞世南《蟬》：“居高聲自遠，非是藉秋風。”他們都是用蟬喻指高潔的人品。
5．草木以草木繁盛反襯荒涼，以抒發盛衰興亡的感慨。如“過春風十裏，盡薺麥青青”。(姜夔《揚州慢》)春風十裏，十分繁華的揚州路，如今長滿了青青薺麥，壹片荒涼了。“舊苑荒臺楊柳新，菱歌清唱不勝春。”吳國的舊苑荒臺上的楊柳又長出新枝(荒涼壹片)，遙想當年這裏笙歌曼舞，那盛景比春光還美(不勝春：春光也不勝它)。這裏是以楊柳的繁茂襯托荒涼。
6．南浦在中國古代詩歌中，南浦是水邊的送別之所。屈原《九歌?河伯》：“與子交手兮東行，送美人兮南浦。”江淹《別賦》：“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！”範成大《橫塘》：“南浦春來綠壹川，石橋朱塔兩依然。”古人水邊送別並非只在南浦，但由於長期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的壹個專名了。
7．長亭是陸上的送別之所。李白《菩薩蠻》：“何處是歸程？長亭更短亭。”柳永《雨霖鈴》：“寒蟬淒切，對長亭晚。”李叔同《送別》：“長亭外，古道邊，芳草碧連天。”很顯然，在中國古典詩歌裏長亭已成為陸上的送別之所。
8．芳草在中國古典詩歌中喻離恨。《楚辭?招隱士》：“王孫遊兮不歸，春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未歸，不免引起思婦登樓佇望。樂府《相和歌辭?飲馬長城窟行》：“青青河邊草，綿綿思遠道。”以“青青河邊草”起興，表達對遠方伊人的思念。白居易《賦得古原草送別》：“野火燒不盡，春風吹又生。遠芳侵古道，晴翠接荒城。”李煜《清平樂》：“離恨恰如春草，更行更遠還生。”以遠接天涯、綿綿不盡、無處不生的春草，來比喻離別的愁緒。
9．芭蕉常常與孤獨憂愁特別是離情別緒相聯系。南方有絲竹樂《雨打芭蕉》，表淒涼之音。李清照曾寫過：“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情。”把傷心、愁悶壹股腦兒傾吐出來，對芭蕉為怨悱。吳文英《唐多令》：“何處合成愁？離人心上秋。縱芭蕉，不雨也颼颼。”葛勝仲《點絳唇》：“閑愁幾許，夢逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本來就夠淒愴的，夢魂逐著芭蕉葉上的雨聲追尋，更令人覺得淒惻。
10．梧桐在中國古典詩歌中和芭蕉差不多，大多表示壹種淒苦之音。白居易《長恨歌》：“春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時。”秋日冰冷的雨打在梧桐葉上，好不令人淒苦。李煜《相見歡》：“寂寞梧桐，深院鎖清秋。”溫庭筠《更漏子》：“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。壹葉葉，壹聲聲，空階滴到明。”李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。”可見秋雨打梧桐，別有壹分愁滋味。
11．梅花“以花貴，自戰國始”，到梁、陳時期，出現了大量的詠梅詩。這壹時期的梅花詩大都是對花本身的描寫或用於贈別，尚無明顯的象征寄托。到了唐宋時期，梅花已成為壹種高潔人格的象征。張耒：“何以伴高潔，清曉頌《黃庭》。”張道洽：“壹白雪相似，獨清春不知。”“肌膚姑射白，風骨伯夷清。”蘇軾：“詩老不知梅格在，更看綠葉與青枝。”陸遊：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”他們都在對梅花的描寫中寄托了壹種高潔的品格。
12．松柏《論語?子罕》中說：“歲寒，然後知松柏之後雕也。”後世詩歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。劉禹錫：“後來富貴已雕落，歲寒松柏猶依然。”李山浦：“孤標百尺雪中現，長嘯壹聲風裏聞。桃李謗她真是佞，藤蘿攀爾亦非群。”另外，如菊花象征高潔的品質，桃花象征美人，牡丹寄寓富貴，楊花有飄零之意。
13．杜鵑杜鵑在中國古典詩詞中常與悲苦之事聯系在壹起。李白詩雲：“楊花飄落子規啼，聞道龍標過五溪。”又如李白《蜀道難》：“又聞子歸啼夜月，愁空山。”杜鵑的啼叫又好像是說“不如歸去，不如歸去”，它的啼叫容易觸動人們的鄉愁鄉思。宋代範仲淹詩雲：“夜入翠煙啼，晝尋芳樹飛。春山無限好，猶道不如歸。”
14．烏鴉按照迷信的說法，是壹種不祥的鳥，它經常出沒在墳頭等荒涼之處。在中國古典詩詞中常與衰敗荒涼的事物聯系在壹起。李商隱《隋宮》：“於今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉。”秦觀《滿庭芳》：“斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村。”馬致遠《天凈沙?秋思》：“枯藤老樹昏鴉。”
15．蟋蟀作為被吟詠的對象，最早見於《詩經?豳風?七月》，它對蟋蟀的活動規律觀察得相當細致：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。”那時古人已經覺得蟋蟀的鳴聲同織機的聲音相仿，時令又屆深秋，因而就跟促人紡織，準備冬衣以至懷念征人等聯系了起來。蟋蟀被直接喚為“促織”，在古詩十九首中就出現過：“明月皎皎光，促織鳴東壁。”姜夔《齊天樂》：“哀音似訴，正思婦無眠，起尋機杼。曲曲屏山，夜涼獨自甚情緒。”寫出了壹位緬懷遠人的女性聞蟋蟀聲後的惆悵。
16．猿啼出現在詩歌中常常象征著壹種悲傷的感情。杜甫《登高》：“風急天高猿嘯哀。”酈道元《小經註?江水》中漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”李端《送客賦得巴江夜猿》：“巴水天邊路，啼猿傷客情。”他們都借助於猿啼表達這種傷感的情緒。
17．關山關塞山河。關，關隘要塞；山，山河。高適《塞上聽吹笛》：“借問梅花何處落，風吹壹夜滿關山。”“梅花落”為曲子名。意思是請問笛聲飄到哪裏去了呢？風吹著悠揚的笛聲壹夜間就飄滿了邊塞大地。
18．羌笛是出自古代西部的壹種樂器，它所發出的是壹種淒切之音。唐代邊塞詩中經常提到，如王之渙《涼州曲》：“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”岑參《白雪歌送武判官歸京》：“中軍置酒宴歸客，胡琴琵琶與羌笛。”李益《夜上受降城聞笛》：“不知何處吹蘆管，壹夜征人盡望鄉。”範仲淹《漁家傲》：“濁酒壹杯家萬裏，燕然未勒歸無計，羌管悠悠霜滿地。”羌笛發出的淒切之音，常讓征夫愴然淚下。胡笳的作用與此相同，就不再列舉了。
19．明月、白雲望雲思友、見月懷人，是古代詩詞中常用手法。杜甫詩《恨別》：“思家步月清宵立，憶弟看雲白日眠。”這兩句也是借白雲明月，寄托對友人的懷念。劉長卿《謫仙怨》：“白雲千裏萬裏，明月前溪後溪。”寫別後相隔之遙與思念之深，希望悠悠的白雲，把自己的壹片思念之情帶給千裏萬裏之外的友人。至於對月思人就更多了，如謝莊《月賦》：“隔千裏兮***明月。”張九齡：“思君如滿月，夜夜減清輝。”“海上生明月，天涯***此時。”李白：“舉頭望明月，低頭思故鄉。”杜甫：“露從今夜白，月是故鄉明。”蘇軾：“但願人長久，千裏***嬋娟。”等等。
20．水在中國古代詩歌裏和綿綿的愁絲連在壹起。李煜詞雲：“問君能有幾多愁，恰似壹江春水向東流。”“自是人生長恨水長東。”用東流之水來比喻綿綿不斷的愁思。秦觀《踏莎行》：“離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。”“化作春江都是淚，流不盡，許多愁。”以流水與離愁關合，也是古典詩歌中常用的壹種表現方式。
21．琴瑟(1)比喻夫婦感情和諧，亦作“瑟琴”。《詩?周南?關雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又《小雅?常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”(2)比喻兄弟朋友的情誼。陳子昂《春夜別友人詩》：“離堂思琴瑟，別路繞出川。”
22．螟蛉《詩?小雅?小宛》：“螟蛉有子，蜾贏負之。”蜾贏(壹種蜂)捕螟蛉為食，並以產卵管刺入螟蛉體內，註射蜂毒使其麻痹，然後負之置於蜂巢內，作蜾贏幼蟲的食料。古人錯以為蜾贏養螟蛉為子，因把螟蛉作為養子的代稱。
23．鴻雁《漢書?蘇武傳》載，匈奴單於欺騙漢使，稱蘇武已死，而漢使者故意說天子打獵時射下壹只北方飛來的鴻雁，腳上拴著帛書，是蘇武寫的。單於只好放了蘇武。後來就用“鴻雁”“雁書”“雁足”“魚雁”等指書信、音訊。如晏殊《清平樂》：“生箋小字，說盡平生意。鴻雁在雲魚在水，惆悵此情難寄。”李清照詞雲：“雁字回時，月滿西樓。”李清照另壹首詞雲：“好把音書憑過雁，東萊不似蓬萊遠。”大雁在這裏是傳書的信使。
24．神器指帝位、政權。《老子》：“將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。”
25．月老傳說唐朝韋固月夜裏經過宋城，遇見壹個老人坐著翻檢書本。韋固前往窺視，壹個字也不認得，向老人詢問後，才知道老人是專管人間婚姻的神仙，翻檢的書是婚姻簿子。(見《續幽怪錄?定婚店》)後來因此稱媒人為月下老人，或月老。
26．陶朱春秋時越國大夫範蠡的別號。相傳他幫助勾踐滅吳後，離開越國到陶，善於經營生計，積累了很多財富，後世因此以“陶朱”或“陶朱公”來稱富商。
27．祝融傳說中楚國君主的祖先，為高辛氏帝嚳的火正(掌火之官)，以光明四海而稱為祝融，後世祀為火神；由此，火災稱為祝融之災。
28．秋水秋水，喻指眼睛，形容盼望的迫切。《西廂記》第三本第二折：“望穿他盈盈秋水，蹙損他淡淡春山。”春山，指眉。
29．連理枝、比翼鳥連理枝指連生在壹起的兩棵樹。比翼鳥，傳說中的壹種鳥，雌雄總在壹起飛，古典詩歌裏用作恩愛夫妻的比喻。相傳舊中國時宋康王奪了隨從官韓憑的妻子，囚禁了韓憑。韓自殺，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登臺遊玩時自投臺下，大家拉她衣服，結果還是跌下去死了，留下遺書說是與韓憑合葬，康王卻把他們分葬兩處。不久，兩座墳上各生壹棵梓樹，十天就長得很粗大，兩棵樹的根和枝交錯在壹起，樹上有鴛鴦壹對，相向悲鳴。白居易的《長恨歌》：“七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。”有了這些句子，難怪人們把結婚稱為“喜結連理”。