有關小孩玩雪的古詩有《稚子弄冰》
稚子弄冰
作者楊萬裏?朝代宋
稚子金盆脫曉冰，彩絲穿取當銀錚。
敲成玉磬穿林響，忽作玻璃碎地聲。
全詩攝取瞬間快景避開直接描寫，用生動形象的“穿林”響聲和貼切的比喻，用老者的眼光開掘稚子的情趣。
詩中孩子弄冰的場景，充滿了樂趣：心態上，寒天“弄冰”，童心熾熱；色澤上，“金”盤“彩”絲串“銀”冰；形態上，是用“金盤”脫出的‘‘銀錚”，圓形；聲音上，有 “玉罄穿林響”的高亢，忽又轉 作“玻璃碎地聲”的清脆。
全詩形色兼具以感目，聲意俱美以悅耳賞心，繪聲繪色地表現出兒童以冰為鉦、自得其樂的盎然意趣。
全詩突出壹個“稚”字。稚氣和樂趣能使兒童忘卻嚴冬的寒冷，保持他壹如既往的活力和快樂。孩童與老人在心理特征上有諸多的相通之處，唯其如此，孩童的“脫冰作戲”的場景在老人的眼裏才有依依情趣。
正是以這種老少相通的心理特征為審美基點，楊萬裏通過“以稚為老”的手法使童趣化為詩趣，壹方面從稚子的心理出發，描寫“脫冰”的動作細節；另壹方面基於世人的心理去感受，欣賞其行為細節，這樣孩童的稚氣與老人的“天真”相映成趣，融為形之於筆端的盎然詩意。
詩人發自內心地尊重兒童的天真，才能把孩子玩冰的情趣描繪得如此真切酣暢。
擴展資料
傳統冰上體育活動-冰嬉
冰嬉作為我國北方人民壹項傳統的體育活動，其由來已早，但具體起源於何時，現無確切考證，但至遲在宋代就有了“冰嬉”的明確記載。據《宋史·禮誌》記載，當時的皇帝就喜歡冰上的娛樂活動，在後苑裏“觀花，作冰嬉”。
明朝時，冰嬉就被列為宮廷體育活動。明末，努爾哈赤已有擅長滑冰的軍隊。努爾哈赤於天命間（1616-1626） 征服了巴爾虎特部落，率大兵離去後，巴爾虎特部落又叛變，圍攻墨根部甚急。
此時，努軍已遠行數百裏之外，據《清語摘鈔》中“烏拉滑子”記載：“時有費古烈者，所有皆著烏拉滑子，善冰行，以炮駕爬犁，沿腦溫江冰層馳往救，壹日夜行七百裏……滿兵至，巴爾虎特尚弗知。”這裏所說的在冰層上馳行的“烏拉滑子”，實際上就如同現代的冰鞋。
清朝是中國古代冰嬉發展的黃金時代，這與統治清朝的滿族人的風俗習慣有直接的關系。冰嬉是清代宮中流行的眾多冰上活動的統稱。它既是娛樂活動，也是軍事操練。清代，由東北到關內，從宮廷到民間，冰嬉大為盛行，故有“國俗”之稱。
於敏中在《日下舊聞考》卷二十壹《國朝宮室》中曰：“（西苑太液池）冬月則陳冰嬉，習勞行賞，以簡武事而修國俗。”當時冰嬉規模之大，參加人員之多，前無類例。
據《清朝文獻通考》卷壹百七十五《樂考二十壹》記載：“每歲十月咨取八旗及前鋒統領、護軍統領等處，每旗照定數各挑選善走冰者二百名。內務府預備冰鞋、行頭、弓箭、球架等項。
至冬至後，駕幸瀛臺等處，陳設冰嬉及較射天球等伎。分兵丁二翼，每翼頭目二十名，服紅黃馬褂，余俱服紅黃齊肩褂。射球兵丁壹百六十名，幼童四十名俱服馬褂，背小旗，按八旗各色以次走冰較射。”由此可以推算出，參加冰嬉的人員至少在1600人以上。
當時的冰嬉活動主要在西苑太液池（今北京北海） 舉行，有時也在中海舉行。到時候，“聖駕禦冰床臨觀焉”。今北京北海漪漾堂，就是乾隆皇帝和後來的慈禧太後觀賞冰戲的地方。
當時進行冰嬉活動所穿的冰鞋是由鞋和冰刀兩部分組成。形制壹般有兩種：
壹種是“以壹鐵直條嵌鞋底中，作勢壹奔，迅如飛羽”（《養吉齋叢錄》卷十四），這種冰鞋與現代滑冰所用的冰鞋很相似；另壹種是“底合雙齒，使嚙淩而人不踣焉”（《日下舊聞考》卷二十壹引乾隆“冰嬉賦序”），這是壹種雙刀的鞋，因冰刀安裝在鞋底木條兩旁，故不易傾跌倒下。
清代初年，冰嬉壹度入於兵家。清廷把壹系列冰上活動視為軍事訓練，設冰鞋處專門管轄。久之，軍事訓練的目的逐漸淡薄，遊藝性慢慢突現出來。故宮博物院藏有壹幅《冰嬉圖》，它是乾隆年間宮廷畫家張為邦、姚文翰所繪，該畫使我們對清代宮中冰嬉有了壹個形象而直觀的了解。
清代的冰嬉活動不僅在皇宮內苑，而且在民間也較為普及。康熙年間李聲振在《百戲竹枝詞》中寫道：“捷足行看健步紛，寒流趁凍雪花春。鐵鞋踏破奔馳甚，悔作銀河冰上人。”註曰：“足看鐵底鞋，壹步恒數丈，行冰上，兼有能格鬥跳舞者，都門入冬，城河最多。”?
《帝京歲時紀勝》中“滑擦”條亦稱：寒冬之時，“都人於各城外護城河上，群聚滑擦（即滑冰）”。《帝京歲時紀勝補箋》中說：“什剎海、護城河冰上蹴鞠，則皆民人練習者。”由此可見，民間滑冰活動的內容也十分豐富。
光緒三十二年（1906）刊印的《燕京歲時記》記載，這些民間開展的滑冰活動壹直流行到清末之時，經久不衰。甚至直到今天，這項活動依然流行，經久不衰，《冰嬉圖》壹次次地被人們演繹著。
參考資料：